우리의 유교문화

목차

1. 유학인가 유교인가

2. 고대 유교의 전개

3. 고려의 유교사상

4. 성리학(性理學)의 수용과 발전

5. 성리학의 사회적 기능

본문내용

방적인 예속과 복종만을 의미하는 것은 아니었다. 아랫사람의 윗사람에 대한 복종과 아울러 윗사람의 아랫사람에 대한 배려가 고려되는 것이었다. 성리학의 윤리는 기본적으로 수직윤리이면서도 윗사람의 아랫사람에 대한 도덕적인 배려를 요구하는 데에 특징이 있다. 그러나 성리학의 윤리는 기본적으로 현실의 차별적 신분질서를 안정적으로 유지하고자 하는 양반·사족·지주층의 이해관계가 반영된 것이었다.
성리학의 윤리는 성리학이 조선사회의 지배이념으로 정착되면서 보급되어 갔다. 15세기에는 유교적인 의례와 법제를 정비해서 성리학적인 윤리가 의례화되고 법제화되었다. 그렇지만 15세기에는 주로 국가가 주도하여 성리학 윤리를 보급했기 때문에 양반사족의 범위를 크게 벗어날 수 없었다.
16세기에 이르러 사림파의 활동으로 성리학 윤리는 일반 농민에게도 보급되어 사회전반에 확산되었다. 향약의 시행 등으로 사족들의 향촌지배권이 확립되어감에 따라 사족들이 보급의 주체가 되어 일반 농민들에 대한 교화를 적극적으로 실시하였다.
일반 농민들에게도 성리학적 윤리가 적극적으로 보급되었다. 국가에서는 성리학 윤리를 실천한 백성들에게 표창을 하기도 하고 국역을 면제하는 등의 방법으로 성리학 윤리를 권장하였으며, 사족들은 향약에서 일반 농민들에게 교화서를 강론하는 방식 등으로 성리학 윤리를 확산시켰던 것이다.
성리학에서 규정하는 인간관계 중에서도 가장 기본이 되는 것은 부모와 자식 사이의 관계였다. 부모와 자식은 천리에 의하여 맺어진 가장 근본적인 관계이다. 부모와 자식은 천륜에 의한 가장 친한 관계(父子有親)인 것이다. 성리학에서는 자신을 낳아준 부모를 출발점으로 하여 도덕가치가 다른 사람과 만물에 미친다고 보았다.
효의 윤리는 부모에 대한 절대적인 복종을 요구하였다. 그러나 효가 자식의 부모에 대한 절대복종만을 의미하는 것은 아니었다. 부모는 자식에게 자애로워야 한다는 점에서 효는 자식의 주체성을 어느 정도 인정하지만 기본적으로는 절대적인 복종을 요구하는 윤리였다.
남편과 아내 사이의 관계는 남녀간의 구별과 차별로 이루어진 관계(夫婦有別)이다. 우주자연의 원리인 음양의 기로 남녀를 구별하고 남녀를 차별적인 존재로 보는 것이다. 성리학의 음양관에 근원한 남녀간의 관계는 남녀간의 거처와 직분 따위를 구분하며, 남존여비의 관계로 설정된다. 남편에 대한 아내의 덕목은 순종과 정절이었다. 남존여비의 관념에서 비롯된 순종과 정절의 덕목을 『소학』에서는 삼종지도·칠거지악 등으로 표현하였다. 그렇지만 여자의 일방적인 순종만을 요구하는 것은 아니었다. 남편은 아내를 사랑하는 너그러운 마음을 가져야 한다는 점에서 부부간의 윤리도 아내의 인격적 주체성을 어느 정도 인정하였는데 이것은 삼불거(三不去)로 표현되고 있다. 그러나 아내의 인격적 주체성을 어느 정도 인정하였다고 해도 부부간의 관계는 본질적으로 차별적인 관계로서 아내의 절대적인 복종과 정절이 요구되었다.
가부장제가 확립되어 제사상속과 재산상속 등이 장자 중심으로 바뀌어갔다. 가족 내에서도 장자가 중시되고, 적자가 중시되고, 남자가 중시되었다. 성리학의 윤리에 의한 가부장적 가족제도는 16세기 말부터의 예학 발달과 함께 더욱 강화되었다.
임금에 대한 충은 부모에 대한 효를 국가적인 차원으로 확대한 것이다. 국가를 가족의 연장으로 생각한 유교의 국가관에서 효의 대상이 임금으로 옮겨져서 충이 되는 것이다. 효관념의 확대로서 충은 절대적인 복종을 의미한다. 그렇지만 임금과 신하 사이는 부모와 자식 사이같이 천륜으로 맺어진 것이 아니라 의로써 맺어진 관계(君臣有義)이다. 따라서 임금과 신하 사이에는 의의 덕목이 개재한다. 임금은 신하에게 충과 의에 따라 복종을 요구해야 하며 신하 역시 의로써 임금을 섬겨야 하는 것이다. 성리학에서는 군주에게 예와 의에 의한 도덕성을 요구한다. 또한 군주는 도덕성을 바탕으로 어버이와 같은 어진 마음으로 백성들을 다스려야 한다(仁政). 그리고 폭군은 축출할 수도 있다는 논리는 역성혁명이나 반정을 합리화하는 근거가 되는 것이다.
군주와 신하는 의로써 맺어진 관계이기에 군주가 의롭지 않은 행위를 한다면 군주를 떠날 수 있다. 이러한 근거에서 군주의 자의적인 행위는 사족들로 구성된 신하들에 의하여 견제될 수 있는 것이다. 이와 같이 군주와 신하의 관계는 기본적으로는 충에 의한 복종을 요구하는 것이었지만, 신하의 주체성이 어느 정도 인정되는 관계였다. 성리학에서 지향하는 정치형태는 군주의 전제적인 독재는 배제되고 신하의 역할이 보장된 정치체제였던 것이다. 군주가 신하에 의하여 일정하게 견제되고 신하의 정치적인 역할이 인정되는 점은 전제정치보다 진보된 면이었다. 이러한 성리학 군신윤리는 성리학의 정치가 광범위한 사족층의 기반 위에서 전개된 데에서 연유한 것이었다.
성리학적 향촌윤리는 16세기에 들어 인식되고 보급되었는데 이것은 향약을 통하여 실현되었다. 향약과 향촌 규약들을 통하여 성리학의 향촌윤리는 널리 보급되었다. 성리학에서 제시하는 향촌윤리는 장유유서의 윤리이다. 나이에 따른 순서를 표방하였지만 현실적으로는 나이가 절대적인 기준은 아니었다. 신분제사회인 조선시대에는 나이보다는 신분이 일차적인 기준이 되었다. 그리고 높은 관직에 있거나 덕행이 뛰어난 경우에는 특별히 나이의 순서나 신분의 간격을 뛰어넘을 수도 있었다.
사족들은 농민과 노비에 대하여도 삼강오륜의 윤리를 확대 적용하였다. 이 시기에 지주전호제가 보편화되어 사족이 지주이고 대부분의 양인과 노비가 전호농민이었음을 감안하면, 지주-전호 관계라는 경제적인 지배예속의 관계는 삼강오륜이라는 성리학적인 명분론으로 포장되고 있다. 성리학적 명분론 속에 현실의 신분적 지배복종이 관철되고 있는 것이다.
한편 붕우유신은 친구 사이의 윤리를 규정한 것이었다. 친구관계는 도와 덕으로써 맺어진 관계이다. 붕우유신도 덕행이 뛰어난 경우에는 신분을 어느 정도 초월할 수 있지만, 기본적으로는 같은 신분내에서의 친구관계를 규정하는 윤리였다. 친구간의 윤리가 이 시기에 와서 강조되는 것은 사림파의 결속과 관련이 있다. 그리하여 학연에 의한 학문적인 동지관계가 매우 중요시되어 학파의 형성과 사족들의 결집에 이념적 근거가 되었다.

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