목차
제 1 장 역사가와 사실
제 2 장 사회와 개인
제 3 장 역사와 과학과 도덕
제 4 장 역사에서의 인과관계
제 5 장 진보로서의 역사
제 6 장 넓어지는 지평선
제 2 장 사회와 개인
제 3 장 역사와 과학과 도덕
제 4 장 역사에서의 인과관계
제 5 장 진보로서의 역사
제 6 장 넓어지는 지평선
본문내용
된 의미의 역사는 역사 그 자체에서 방향 감각을 찾고 그것을 믿는 사람들만이 쓸 수 있는 것이다. 우리의 역사관은 우리의 사회관을 반영한 것이다.
제 6 장 넓어지는 지평선
역사는 끊임없는 진보의 과정이고 또한 역사가도 그러한 과정을 걸어가고 있다. 역사는 인간이 시간의 흐름을 자연적 과정으로 보지 않고 인간이 의식적으로 관련하고 또 인간이 의식적으로 영향을 미치는 특수한 사건의 연속이라고 생각할 때부터 시작된 것이다. 현대는 어느 시대보다도 역사적 의식이 발달한 시대다. 현대인은 전례에 없이 강하게 역사를 의식하고 있다. 18세기에서 현대까지에 이르는 전환은 장기적이고 점진적인 것이었다. 이 시대의 대표적인 철학자는 헤겔과 마르크스 이다. 마르크스의 결론적 견해를 종합해보면 역사는 다음과 같은 세 가지를 의미한다. 첫째, 객관적인, 주로 경제적 법칙을 따라 전개되는 사건의 진전. 둘째, 이에 대응하며 변증법적 과정을 통해서 이룩되는 사상의 발전, 셋째는 이에 따른 계급투쟁의 형태 아래서의 실천이라는 것이고 이것이 혁명의 이론과 실천의 조화와 통합을 가져다 준다는 것이다. 그에게는 자본주의 사회의 헛된 의식을 무너뜨리고 계급 없는 사회의 진정한 의식을 도입할 사람들이 프롤레타리아트였던 것이다.
이성의 세계에 새로운 영역을 넓혀준 우리 시대의 또 한 명의 대사상가는 프로이트다. 프로이트는 특히 역사가에게 중요한 의미를 갖는다. 그 첫째는 인간 행위는 사람들이 그러한 행위의 동기는 이런 것이었다고 주장하거나 믿는 동기를 가지고 적절하게 설명된다고 생각해 왔지만, 이러한 오랜 환상에 최후의 못을 박은 사람이 프로이트였다는 점이다. 둘째로 프로이트는 마르크스의 업적을 보완하면서 역사가들에게 자기와 역사에 있어서의 자신의 위치를, 문제나 시기의 선택을 인도해 준 동기를, 사실의 선택과 해석을 이끌어 준 동기를, 그리고 시각을 결정해 준 국가적 혹은 사회적 배경을, 과거관을 형성해주는 미래관을 음미하라고 권했다.
현대에 많은 변화 가운데 가장 중요한 것은 설득과 교화의 현대적 방법이 발달되고 적용됨에 따라서 나타난 변화일 것이다. 이성의 확대는 개인화의 한 부분에 지나지 않는다. 여기서 현대세계에서 이성에 부과되어 있는 역할의 위험성이나 의심스러운 측면을 살펴보고 넘어가야만 한다. 개별과 과정의 진전이라는 것이 획일성과 통일성을 위한 사회적 압력의 약화를 의미하는 것은 아니다. 우리가 통과하고 있는 발전적 혁명의 두 번째 측면은 세계의 외형상 변화에서 찾아볼 수 있다. 세계의 중심이 서부 유럽에서 아시아로 움직이고 있다.
인간 세계의 진보라는 것은, 과학에서나 역사에서, 사회에서나 인간이 자기 자신을 현존하는 제도의 단편적 개선에만 국한시키지 않고 이성의 이름으로 근본적 도전을 시도해야 할 것이다. 이 나라가 전반적인 진보의 뒤에 처져서 힘없이 체념한 채로 향수적 침체상태 속으로 빠져버리지나 않을까 하는 근심이 생기기도 하지만 그 모든 것들은 새로이 바뀌어 돌아간다. 여기서 E.H.카아는 말하고 있다. “그래도 역시 - 그것은 움직인다.”
제 6 장 넓어지는 지평선
역사는 끊임없는 진보의 과정이고 또한 역사가도 그러한 과정을 걸어가고 있다. 역사는 인간이 시간의 흐름을 자연적 과정으로 보지 않고 인간이 의식적으로 관련하고 또 인간이 의식적으로 영향을 미치는 특수한 사건의 연속이라고 생각할 때부터 시작된 것이다. 현대는 어느 시대보다도 역사적 의식이 발달한 시대다. 현대인은 전례에 없이 강하게 역사를 의식하고 있다. 18세기에서 현대까지에 이르는 전환은 장기적이고 점진적인 것이었다. 이 시대의 대표적인 철학자는 헤겔과 마르크스 이다. 마르크스의 결론적 견해를 종합해보면 역사는 다음과 같은 세 가지를 의미한다. 첫째, 객관적인, 주로 경제적 법칙을 따라 전개되는 사건의 진전. 둘째, 이에 대응하며 변증법적 과정을 통해서 이룩되는 사상의 발전, 셋째는 이에 따른 계급투쟁의 형태 아래서의 실천이라는 것이고 이것이 혁명의 이론과 실천의 조화와 통합을 가져다 준다는 것이다. 그에게는 자본주의 사회의 헛된 의식을 무너뜨리고 계급 없는 사회의 진정한 의식을 도입할 사람들이 프롤레타리아트였던 것이다.
이성의 세계에 새로운 영역을 넓혀준 우리 시대의 또 한 명의 대사상가는 프로이트다. 프로이트는 특히 역사가에게 중요한 의미를 갖는다. 그 첫째는 인간 행위는 사람들이 그러한 행위의 동기는 이런 것이었다고 주장하거나 믿는 동기를 가지고 적절하게 설명된다고 생각해 왔지만, 이러한 오랜 환상에 최후의 못을 박은 사람이 프로이트였다는 점이다. 둘째로 프로이트는 마르크스의 업적을 보완하면서 역사가들에게 자기와 역사에 있어서의 자신의 위치를, 문제나 시기의 선택을 인도해 준 동기를, 사실의 선택과 해석을 이끌어 준 동기를, 그리고 시각을 결정해 준 국가적 혹은 사회적 배경을, 과거관을 형성해주는 미래관을 음미하라고 권했다.
현대에 많은 변화 가운데 가장 중요한 것은 설득과 교화의 현대적 방법이 발달되고 적용됨에 따라서 나타난 변화일 것이다. 이성의 확대는 개인화의 한 부분에 지나지 않는다. 여기서 현대세계에서 이성에 부과되어 있는 역할의 위험성이나 의심스러운 측면을 살펴보고 넘어가야만 한다. 개별과 과정의 진전이라는 것이 획일성과 통일성을 위한 사회적 압력의 약화를 의미하는 것은 아니다. 우리가 통과하고 있는 발전적 혁명의 두 번째 측면은 세계의 외형상 변화에서 찾아볼 수 있다. 세계의 중심이 서부 유럽에서 아시아로 움직이고 있다.
인간 세계의 진보라는 것은, 과학에서나 역사에서, 사회에서나 인간이 자기 자신을 현존하는 제도의 단편적 개선에만 국한시키지 않고 이성의 이름으로 근본적 도전을 시도해야 할 것이다. 이 나라가 전반적인 진보의 뒤에 처져서 힘없이 체념한 채로 향수적 침체상태 속으로 빠져버리지나 않을까 하는 근심이 생기기도 하지만 그 모든 것들은 새로이 바뀌어 돌아간다. 여기서 E.H.카아는 말하고 있다. “그래도 역시 - 그것은 움직인다.”
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