세계화를 위한 민족주의론

소개글

세계화를 위한 민족주의론에 대한 보고서 자료입니다.

목차

제1장 한국정치학의 연구방법에 대하여
- 동학을 중심으로 -
1.서론
2. 이념적 구도 - 東道西器論에 대하여
3. 한국민족주의의 구조
4. 한국민족주의의 논리
5. 과제와 관련하여

제2장 현대사상의 이해
- 민족주의와 관련하여 -
1. 서론
2. 동학의 이념적 모델
3. 세속적 민족주의
4. 종교적 민족주의
5. 문화적 민족주의
6. 동학의 조화이론

제3장 사회주의와 민족주의
- 소련의 정치노선과 관련하여 -
1. 문제의 제기
2. 민족주의의 전개과정
3. 민족주의의 정치사상
4. 사회주의와 민족주의
5. 페레스트로이카 이념과 관련하여

제4장 한국민족주의의 이념적 구도
1. 문제의 제기
2. 이데올로기의 시대 : 민족주의
3. 한국민족주의의 이념
4. 한국민족주의의 방향

제5장 한국민족주의의 정치사상
- 일제하 민족독립운동을 중심으로 -
1. 머리말
2. 한국민족주의의 이념 형성
3. 한국 민족주의의 정치이념
4. 한국민족주의의 목표

제6장 한국민족주의 정치이념
- 동학사상을 중심으로 -
1. 문제제기
2. 한국 민주주의론
3. 한국 민족주의론
4. 自悟力을 회복해야

제 7장 동학의 평화관
-조화사상과 관련하여-
1. 서론
2. 평화의 철학적 배경
3. 평화를 위한 정치이념
4. 집강소의 실천

제8장 동학사상과 새로운 정치질서
-조화의 세계 -
1. 서론 : 동학혁명에 대하여
2. 조화사상의 이론적 근거
3. 동학의 조화사상
4. 정치적 진로

본문내용

은 그 자체가 자기 완결적 논리체계로 정립되기 쉽지 않기 때문에 그러므로 여기서는 이러한 점을 고려하면서 執綱所의 사상과 실천에, 그리고 이의 통일을 관심을 가지고 유의해 볼 필요가 있을 것이다.
제8장 동학사상과 새로운 정치질서
-조화의 세계 -
1. 서론 : 동학혁명에 대하여
지금 세계는 커다란 인류사적 전기를 맞이하고 있다. 독일의 통일과 소련 및 동구국가들의 민주화 추세가 국제질서는 바야흐로 탈냉전의 시대를 맞고 있다. 이 시점에서 진정으로 우리가 통일한국 및 세계 속의 한국으로 발돋움하기 위해서는 더 이상 민족의 역량을 소진해서는 안 된다. 통일과 세계화에 발맞추기 위해 온 겨레가 공감할 수 있는 민족통일의 정치사상적 이념적 구도가 마련되어야 한다. 造化理論, 理氣一元論 및 일제하의 3.1사상 그리고 人乃天사상에 기초하여 자본주의의 자유와 사회주의의 평등사상을 포함하여 양극화의 좌우대결을 포용하고 통일할 수 있도록 해야 하겠다.
2. 조화사상의 이론적 근거
수운의 조화의 뜻을 정리해 보면 첫째로 天主의 작용이며 둘째로 그 작용으로 우주만물이 있게 되며 셋째로 인간의 인식능력을 초월하여 넷째로 한없이 규칙적이고 정밀하게 이루어지는 됨이다. 다섯째로 있음과 없음은 항상 이 됨을 통하여 된 것들이며, 또 이 됨은 있음과 없음의 두 계기들을 하나로 지양하여 지닌 종합적 전체인 것이다. 여섯째, 끝으로 조화는 인간이 깨달아 따라야 할 이치이며 그러기 위해서 인간은 어떠한 노력을 쏟지 않으면 안 될 당위성까지를 포함하는 의미를 가진다. 결론적으로 동학은 한국의 고대정신이자 민족사상의 원형인 단군의 光明理世의 三一信仰에 기초를 둔 한국 전래의 신관념이 유뷸도의 섭리론적 理法神과 결합하면서 조화사상으로 변용된 것임을 엿볼 수 있게 된다.
3. 동학의 조화사상
지기철학- 우주와 세계의 생성원리에 있어 志氣一元設은 수운의 우주관 가운데서 가장 중심 되는 특징으로 志氣는 자연과 인간과 우주의 모든 것을 생성, 변화, 운동하게 하는 초과학적, 초자연적, 초(超)물질적 힘이라 할 수 있다. 이는 唯心, 唯物의 兩元을 志氣로 포괄하여 대우주의 생명체를 표현한 것이다. 동학은 오늘에도 옛날에도 듣지 못하고 비교하지 못한다고 하였지만 동학의 사상적 기초는 儒佛仙 三敎를 圓融하여 일교를 창설한 것이며 그의 사상에는 三敎를 融合하려는 노력이 많이 보인다.
이제 수운의 용례와 풀이에서 지기에 대해 보다 구체적으로 살펴보자. 동학의 지기는 風流道의 侍天合理性과 이를 바탕으로 한 신인합일의 휴머니즘적 합리성을 제기하였다. 이리하여 동학은 元曉의 化諍思想이 보여주고 있는 바와 같은 조화론적 陰陽相生과 相補性을 바탕으로 한 동양적 사유의 원리를 회복하고자 하였다.
侍天主- 수운은 “侍라는 것은 안에 신앙이 있고 밖에 志氣가 있어 온 세상 사람이 알아서 옮기지 못하는 것”이라고 하였다. 결국 ‘內有神靈’과 ‘外有氣化’를 알고 섬기는 것이 한울님을 모시는 것이 된다. 즉 ‘內有神靈’은 처음에 세상에 태어날 때 갓난아기의 마음이요, ‘外有氣化’는 포태할 때에 이치와 기운이 바탕에 응하여 體를 이루는 것이라 하였다. 따라서 한울님을 모시게 되는 것은 바로 포태할 때부터라고 할 수 있다. 그러나 사람은 외유신령의 마음만으로 살 수는 없다. 외유신령은 육신을 통해서 우주에 꽉 차 있는 천주의 기운과 끊임없는 氣化, 外有氣化가 있어야 한다. 다음에 一世之人 名知不移의 뜻은 한울님을 모신다는 것으로 한결같이 한울님을 알고 믿으며 한울님을 부모와 같이 공경으로 섬기는 데서 侍天主의 뜻이 이루어지는 것이다. 이와 같이 볼 때 ‘시천주’는 한울님과 인간의 관계를 규정하는 것으로 ‘內有“와 ’外有‘가 따로 분리되어 있는 것이 아니라 하나의 靈이 마음 안에서 기화되는 상태를 의미하며, 그래서 그 모습은 환한 ’밝음‘ 그 자체라고 할 수 있을 것이다.
동학의 교리에서 가장 중심이 되는 것은 侍天主와 志氣의 개념이다. 이런 의미에서 志氣가 형이상학적 개념을 나타낸다면 시천주는 실천적인 개념이라고 할 수 있다. 그 동안 외세와 폭정의 국내외 환난으로 단절됐던 한국 고대로부터 전승되어온 한울님 신앙은 이제 동학을 통해 근대기적 시천주의 교리로 종교적 형태로 재현하게 된 것이다. 아래에서 侍天主와 志氣의 관계를 좀 더 설명해 보도록 하자. 한울님은 형상할 수 없는 존재이다. 때문에 우리는 한울님의 존재양식이자 작용인 지기를 통해 한울님을 체험하고 이해한다. 동학의 교리에 있어 지기는 세계에 대한 종교적 설명과 철학적 설명을 연결시키는 가교의 역할을 한다. 또 至氣는 종교적 신앙체험의 통로 즉 한울의 기운과 사람의 기운이 하나로 열리게 되는 매체이다. 이렇게 볼 때 ‘至氣’는 우주만물의 생성변화를 가능하게 하는 천주의 조화기능의 원천으로서 그 모습은 형상이 없는 ‘맑음’ 그 자체이며, ‘시천주’는 우리 인간이 한울님의 뜻에 따라 행복하게 살기 위하여 한울님을 잘 모시는 마음의 상태 그 모습을 ‘맑음’ 그 자체라고 앞에서 파악해 보았다. 우리는 이러한 동학의 조화이념을 민족과 인류의 새로운 정치질서로 전파시켜 나가야 하겠다.
4. 정치적 진로
우리가 경험하고 있는 세계는 혼란스럽기 짝이 없다. 지금 우리에게는 인류와 우주에 대한 새로운 자각, 인간과 지구에 대한 새로운 관계 정립이 필요하다. 이러한 의미에서 동학사상은 한국의 전통사상을 근대기적으로 집대성하여 한국적 민주주의와 민족주의의 원형을 세계사적으로 제시한 새로운 정치사상이라고 할 수 있다. 이러한 견해들을 종합적으로 보아 조화사상이라 이름 붙일 수 있을 것이고 이 방향의 검토가 동학의 본류적 파악이 될 것으로 생각된다는 것이다.
동학사상에 근원하는 민족주의는 민족통합의 이념으로서 자주적 민족혼을 부활하고 민족 대화합의 기운을 마련하는 통일의 정신적 지주가 되는 것이다. 이제 우리는 이러한 동하고가 같은 한국의 전통사상을 한국민족주의로 올바로 계승발전시킴으로써 그 토대 위에서 민족주의, 민주주의, 민생주의, 문화주의의 현대 정치이념을 민주사회주의랄까 민족적 민주주주의의 이념형으로 구현해갈 때 민주화를 정착시키고 민족의 평화통일을 앞당겨 이룩할 수 있을 것으로 기대된다.

키워드

행정학,   정치학,   민족주의,   사회학,   동학,   세계화