목차
Ⅰ. 서론...
Ⅱ. 본론...
가) 현대 과학
1)현대 과학의 흐름
2) 방법론의 의미와 그 한계
나) 현대 사회(과학을 포함한 모든 의미)의 형성과 문제점.
1) 현대 사회의 형성과 특징.
2) 현대 사회의 문제점과 이유.
다) 현대 사회에서의 새로운 과학적 가치관
라) 현대 사회에 필요한 과학적 가치관
1) 필요의 재조명과 논지 방법
2) 자연과 하나가되는 과학
Ⅲ . 결론
Ⅱ. 본론...
가) 현대 과학
1)현대 과학의 흐름
2) 방법론의 의미와 그 한계
나) 현대 사회(과학을 포함한 모든 의미)의 형성과 문제점.
1) 현대 사회의 형성과 특징.
2) 현대 사회의 문제점과 이유.
다) 현대 사회에서의 새로운 과학적 가치관
라) 현대 사회에 필요한 과학적 가치관
1) 필요의 재조명과 논지 방법
2) 자연과 하나가되는 과학
Ⅲ . 결론
본문내용
보아는 두 전자의 쌍이 먼 거리에 떨어져 있다 해도 그 두 입자의 시스템은 분할할 수 없는 전체의 시스템으로서 비로소 non-local적으로 연결되어 있는 것이며, 그 시스템은 독립된 부분으로 분석될 수 없는 것이라 주장했다.
들을 설명 하게 되었고 사람들로 하여금 새로운 ‘가치관의 형성’이란 믿음을 갇게 했다. 하지만 가이아 이론 역시 지구가 하나의 유기체요 생명체란 가정이 있어야 했고 논 생물들이(개별적으로나 집단적으로나 를 막론하고) 과연 주변의 환경을 자신이 생존에 적합하도록 조절해 나갈 수 있는가? 등의 문제에 부딪혀 그 과학적 근거 자체에 대한 의심을 받았다.
러브록의 가이아 이론은 지구 자체를 하나의 생명체, 유기체로 인식했다면, 필자는 동양의 고전 사상들을 바탕으로 생각을 해 보았다. 고전 사상에서 우리의 선지식은들은 인간을 우주의 중심에 두었으되 우주전체로 보았다. 즉 자연과 인간을 동일시 시킨 것이다. 그 예로는 음양론과, 기의 체계적 구분등을 이용한 우주의 해석(물론 다분히 그 과학적 근거가 부족하지만 선지식인들의 자연과 인간과의 관계를 이해하기에 충분할 것이다.)이 있고, 우리나라에 아직까지 내려오는 많은 민간 풍속(까치밥, 풍수지리 사상등)과 대표적 종교인 불교의 사상 불교에서는 윤회 사상을 내세우는데, 이는 사람이 죽으면 다시 환생을 한다는 것으로 그 환생이 꼭 인간이 아니라 자연의 생물 무엇으로도 환생할 수 있다는 것이다. 곧, 조그마한 생물 하나라도 자신과 같은 생물이라는 것을 깨닫기를 주장한다.
을 들수 있다. 이런 동양의 고전들은 세계를 항상 변하고, 고정된 것으로 볼 수 없다는 견해를 지배적으로 갖고 있었다. 변형과 변화의 부단한 흐름을 우주의 기본상으로 보고 변화는 우주의 본모습이므로 천지는 연속적인 우주적 과정속에서 부단한 운동과 활동을 하고 있는 것이며, 이것을 도(道)라고 불렀다. 이 도를 추구하는 사상역시 가이아 이론과 마찬가지로 과학적 사실에 대한 증명성 부족이란 치명적 단점을 가지고 있다. 하지만, 이런 이론들이 사실이 아니라는 증명역시 나오지 않고 있다.(반증주의에 입각하여 논지) 하나 둘씩 나타나고 있는 증명을 바탕으로 인류가 이 자연과 인간을 하나의 존재로 인식하는 가치관을 신비주의적 입장이 아니라 그 사상을 가지고 현상적으로 접근하여야 한다. 인류가자연이 곧 인류라는 것을 깨닫고 사고 역시 거시적, 적분적으로 볼수 있도록 그 방법론을 제시하는 것이 곧 현대 사회의 병폐를 막을 새로운 가치관이다.
Ⅲ . 결론
이제까지 현대과학의 의미와 현대 과학에서 나타난 여러 가지 방법론 및 그 한계를 설명하였다. 그리고 비슷한 방법으로 현대 사회의 문제점과 그 한계를 설명하였다. 이 두가지의 설명을 바탕으로 현대 과학에서의 새로운 가치관 부재와 가치관의 필요성을 나타냈다. 이들을 간단하게 요약해 보면, 현대과학은 그 발전과 풍요로움에 비해 인류에의 인식 성장을 뒷받침 해주지 못하였다. 그로 인해 인류는 전체를 보지 못했고, 더욱더 작게 생각하고 작은 세계를 찾아 갔다. 이에 따라 환경문제와 인간성 상실등의 문제 나타났으며, 사회역시 점점더 미시적, 미분적으로 흘러 갔다. 이런 현실을 보면 분명히 현대 과학에선 인류의 미래와 올바른 사회를 만들어갈 새로운 과학적 관점이 절실히 필요하다.
이런 필요성을 느끼고 찾아본 필자의 새 관점은 ‘자연과 인류를 하나로 보는 관점‘이다. 가이아 이론을 내세웠고 이것의 한계를 동양의 철학에서 찾았으며, 아직 과학적으로 확실히 증명되지 않은 이 관점을 과학의 발전에 미치지 못한 인간과 사회의 인식 성장의 방법으로 생각하고 그것을 바탕으로 과학적 증명을 이루어 가야 하겠다는 것이다.
들을 설명 하게 되었고 사람들로 하여금 새로운 ‘가치관의 형성’이란 믿음을 갇게 했다. 하지만 가이아 이론 역시 지구가 하나의 유기체요 생명체란 가정이 있어야 했고 논 생물들이(개별적으로나 집단적으로나 를 막론하고) 과연 주변의 환경을 자신이 생존에 적합하도록 조절해 나갈 수 있는가? 등의 문제에 부딪혀 그 과학적 근거 자체에 대한 의심을 받았다.
러브록의 가이아 이론은 지구 자체를 하나의 생명체, 유기체로 인식했다면, 필자는 동양의 고전 사상들을 바탕으로 생각을 해 보았다. 고전 사상에서 우리의 선지식은들은 인간을 우주의 중심에 두었으되 우주전체로 보았다. 즉 자연과 인간을 동일시 시킨 것이다. 그 예로는 음양론과, 기의 체계적 구분등을 이용한 우주의 해석(물론 다분히 그 과학적 근거가 부족하지만 선지식인들의 자연과 인간과의 관계를 이해하기에 충분할 것이다.)이 있고, 우리나라에 아직까지 내려오는 많은 민간 풍속(까치밥, 풍수지리 사상등)과 대표적 종교인 불교의 사상 불교에서는 윤회 사상을 내세우는데, 이는 사람이 죽으면 다시 환생을 한다는 것으로 그 환생이 꼭 인간이 아니라 자연의 생물 무엇으로도 환생할 수 있다는 것이다. 곧, 조그마한 생물 하나라도 자신과 같은 생물이라는 것을 깨닫기를 주장한다.
을 들수 있다. 이런 동양의 고전들은 세계를 항상 변하고, 고정된 것으로 볼 수 없다는 견해를 지배적으로 갖고 있었다. 변형과 변화의 부단한 흐름을 우주의 기본상으로 보고 변화는 우주의 본모습이므로 천지는 연속적인 우주적 과정속에서 부단한 운동과 활동을 하고 있는 것이며, 이것을 도(道)라고 불렀다. 이 도를 추구하는 사상역시 가이아 이론과 마찬가지로 과학적 사실에 대한 증명성 부족이란 치명적 단점을 가지고 있다. 하지만, 이런 이론들이 사실이 아니라는 증명역시 나오지 않고 있다.(반증주의에 입각하여 논지) 하나 둘씩 나타나고 있는 증명을 바탕으로 인류가 이 자연과 인간을 하나의 존재로 인식하는 가치관을 신비주의적 입장이 아니라 그 사상을 가지고 현상적으로 접근하여야 한다. 인류가자연이 곧 인류라는 것을 깨닫고 사고 역시 거시적, 적분적으로 볼수 있도록 그 방법론을 제시하는 것이 곧 현대 사회의 병폐를 막을 새로운 가치관이다.
Ⅲ . 결론
이제까지 현대과학의 의미와 현대 과학에서 나타난 여러 가지 방법론 및 그 한계를 설명하였다. 그리고 비슷한 방법으로 현대 사회의 문제점과 그 한계를 설명하였다. 이 두가지의 설명을 바탕으로 현대 과학에서의 새로운 가치관 부재와 가치관의 필요성을 나타냈다. 이들을 간단하게 요약해 보면, 현대과학은 그 발전과 풍요로움에 비해 인류에의 인식 성장을 뒷받침 해주지 못하였다. 그로 인해 인류는 전체를 보지 못했고, 더욱더 작게 생각하고 작은 세계를 찾아 갔다. 이에 따라 환경문제와 인간성 상실등의 문제 나타났으며, 사회역시 점점더 미시적, 미분적으로 흘러 갔다. 이런 현실을 보면 분명히 현대 과학에선 인류의 미래와 올바른 사회를 만들어갈 새로운 과학적 관점이 절실히 필요하다.
이런 필요성을 느끼고 찾아본 필자의 새 관점은 ‘자연과 인류를 하나로 보는 관점‘이다. 가이아 이론을 내세웠고 이것의 한계를 동양의 철학에서 찾았으며, 아직 과학적으로 확실히 증명되지 않은 이 관점을 과학의 발전에 미치지 못한 인간과 사회의 인식 성장의 방법으로 생각하고 그것을 바탕으로 과학적 증명을 이루어 가야 하겠다는 것이다.
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