목차
Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 양극화 현상과 원인
1. 외수/내수 부문의 양극화
2. 산업 양극화
3. 대기업/중소기업의 양극화
Ⅲ. 양극화 현상의 문제점
Ⅳ. 양극화 현상의 해결방안
Ⅱ. 양극화 현상과 원인
1. 외수/내수 부문의 양극화
2. 산업 양극화
3. 대기업/중소기업의 양극화
Ⅲ. 양극화 현상의 문제점
Ⅳ. 양극화 현상의 해결방안
본문내용
지고 소비자만 존재한다. 또한 세계화에서는 의사결정 중심으로부터 시민을 완전히 분리하여 시민은 단순히 결정을 적용하는 대상일 뿐이다. 이러한 세계화에 대해서는 절대적으로 저항해야 한다. 국제화는 보편화의 한 단계로서 모든 인간 사회간의 협력을 증진하는 것이다.'라고 밝힌 바 있다. 아직 세계화에 대한 정학한 개념이 혼란스럽게 사용되고 있는 채, 세계화추진위원회에서 하는 것을 보면 온갖 좋은 일은 모두 세계화라고 하고 있는 것 같다. 구경 없는 무한경쟁의 세계에서 강력한 경쟁력을 키워서 싸워서 이긴다는 개념으로 사용하고 있는 것이다. 정부의 세계화 정책이 현실과 엇갈려 있음을 보여주는 예라 할 수 있다. 그런 식으로 따진다면 이미 우리 나라는 그 경쟁 속에서 처참히 패배한 국가가 될 것이고, 그 경쟁의 승자는 영원토록 변치 않을 것이기 때문이다.
이 시점에서 우리는 세계화에 대한 우리의 자세를 더욱 확고히 하고 그것이 가진 많은 문제점들을 극복해 나가는 데 주안점을 두어야 한다. '반세계주의자들'은 약소국의 고통과 앞으로의 불투명한 인류의 미래에 목소리를 높여 인류의 평화를 위해 노력하고 있는 것은 사실이지만, 선진국들과 당당히 맞설 뚜렷한 주체와 대처 방안을 마련해 놓고 있는 것은 아니다. 아직은 세계화를 필연적인 과정으로만 받아들이려하는 여러 강대국의 부유층에 도전할 만큼 큰 힘을 갖고 못하기 때문이다. 하지만 당장의 대안이 없다고 해서 세계화 구조를 받아들이는 건 더 큰 재앙만을 가져올 뿐이다.
<민족의 존재의 의의와 가치를 부인하는 이른바 세계주의는 물질을 과중시하는 결과, 분배, 공평, 인류평등을 구가 그대로 마구 삼키어서, 미래의 사회에서는 인류의 사이에는 호말의 차이를 인정할 수 없어야만 한다는 몽상과 취심에 불과한 것이다. 우리는 그와 같지 아니하며, 인류 평등의 대의를 중시, 긍정하는 동시에, 민족이라는 차별적 존재의 의의와 가치를 부인하려고 아니한다. 또, 물질적 분배의 공정이 금후 인류 사회에 중대한 현암임을 인정하는 동시에, 그것이 반드시 민족이라는 차별적 존재의 배제가 아님을 믿는 바이다. 평등의 가운데 차별이 있으며, 차별의 가운데에 평등이 있는 것은 인류 사회의 영원성이 아닐까? 이 평등 속의 차별, 차별 속의 평등이 영원상을 주찰하지 못하고, 한갓 그 일면만을 가지고 절대의 진리같이 과장하는 것은 필내 반동사상의 상태로 곡을 바꾸어서 직에 지난임을 면하지 못한다 하노라.>
김구 선생님의 '나의 소원' 이라는 글이다. 아마 그 당시에도 세계화의 역행된 움직임이 그 분의 눈에 이미 비추어졌었나 보다. 세계화는 한국 민중들이 투쟁 속에서 쟁취한 민주주의적 권리와 생존권을 완전히 빼앗아 갈 것이며, 우리의 미래 또한 착취해 갈 것이다. 우리에겐 더 이상 강대국의 완화된 세계화의 모습을 기다릴 여유도 이유도 없다. 이미 우리는 충분히 큰 고통을 받았고, 이제는 그릇된 세계화에맞서 싸워야 할 때다. 20:80 사회를 두려워만 하지 말자. 투쟁 속에 대안이 있고 그 속에 우리의 진정한 행복과 인류의 평화가 있다.
이 시점에서 우리는 세계화에 대한 우리의 자세를 더욱 확고히 하고 그것이 가진 많은 문제점들을 극복해 나가는 데 주안점을 두어야 한다. '반세계주의자들'은 약소국의 고통과 앞으로의 불투명한 인류의 미래에 목소리를 높여 인류의 평화를 위해 노력하고 있는 것은 사실이지만, 선진국들과 당당히 맞설 뚜렷한 주체와 대처 방안을 마련해 놓고 있는 것은 아니다. 아직은 세계화를 필연적인 과정으로만 받아들이려하는 여러 강대국의 부유층에 도전할 만큼 큰 힘을 갖고 못하기 때문이다. 하지만 당장의 대안이 없다고 해서 세계화 구조를 받아들이는 건 더 큰 재앙만을 가져올 뿐이다.
<민족의 존재의 의의와 가치를 부인하는 이른바 세계주의는 물질을 과중시하는 결과, 분배, 공평, 인류평등을 구가 그대로 마구 삼키어서, 미래의 사회에서는 인류의 사이에는 호말의 차이를 인정할 수 없어야만 한다는 몽상과 취심에 불과한 것이다. 우리는 그와 같지 아니하며, 인류 평등의 대의를 중시, 긍정하는 동시에, 민족이라는 차별적 존재의 의의와 가치를 부인하려고 아니한다. 또, 물질적 분배의 공정이 금후 인류 사회에 중대한 현암임을 인정하는 동시에, 그것이 반드시 민족이라는 차별적 존재의 배제가 아님을 믿는 바이다. 평등의 가운데 차별이 있으며, 차별의 가운데에 평등이 있는 것은 인류 사회의 영원성이 아닐까? 이 평등 속의 차별, 차별 속의 평등이 영원상을 주찰하지 못하고, 한갓 그 일면만을 가지고 절대의 진리같이 과장하는 것은 필내 반동사상의 상태로 곡을 바꾸어서 직에 지난임을 면하지 못한다 하노라.>
김구 선생님의 '나의 소원' 이라는 글이다. 아마 그 당시에도 세계화의 역행된 움직임이 그 분의 눈에 이미 비추어졌었나 보다. 세계화는 한국 민중들이 투쟁 속에서 쟁취한 민주주의적 권리와 생존권을 완전히 빼앗아 갈 것이며, 우리의 미래 또한 착취해 갈 것이다. 우리에겐 더 이상 강대국의 완화된 세계화의 모습을 기다릴 여유도 이유도 없다. 이미 우리는 충분히 큰 고통을 받았고, 이제는 그릇된 세계화에맞서 싸워야 할 때다. 20:80 사회를 두려워만 하지 말자. 투쟁 속에 대안이 있고 그 속에 우리의 진정한 행복과 인류의 평화가 있다.
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