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목차
Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 본론
◆ 야회(夜會) (1981)
1. 줄거리
2. 작품 내적 분석
① 주인공의 성격에 나타난 사상
② 주요 사건과 대사를 통해 본 사상
③ 감정의 변화
3. 작품 외적 분석 - 1970년대 말의 시대상황
◆ 순례자의 노래(1983)
1. 줄거리
2. 작품 내적 분석
① 주인공의 성격에 나타난 사상
② 주요 사건을 통해 본 사상
③ 감정의 변화
3. 작품 외적 분석 - 성폭력 여성 유발론
Ⅲ. 나오며 ...
Ⅱ. 본론
◆ 야회(夜會) (1981)
1. 줄거리
2. 작품 내적 분석
① 주인공의 성격에 나타난 사상
② 주요 사건과 대사를 통해 본 사상
③ 감정의 변화
3. 작품 외적 분석 - 1970년대 말의 시대상황
◆ 순례자의 노래(1983)
1. 줄거리
2. 작품 내적 분석
① 주인공의 성격에 나타난 사상
② 주요 사건을 통해 본 사상
③ 감정의 변화
3. 작품 외적 분석 - 성폭력 여성 유발론
Ⅲ. 나오며 ...
본문내용
이해되는 것이다.
「순례자의 노래」에서 드러나는 남편의 의혹어린 심문, 피할 수 없는 선택인 이혼, 친구들의 기피 등은 우리 사회가 규정하는 행복한 가정이라는 것이 여성 정절 이데올로기에 기반하고 있음을 역설적으로 보여준다. 그래서 아내, 어머니라는 가족 내에서 위치는 정절을 전제로 했을 때 여성의 정체성이 드러나는 것이다.
Ⅲ. 나오며 ...
오정희의 「바람의 넋」에서 집요할 만큼 일관성 있게 탐구되고 있는 평범한 가정을 가진 중산층 여성의 절망은 보다 직접적이고 현실적인 동기를 부여받고 있는 절망과 그렇지 않은 것 두 가지로 나뉜다. 예를 들어, 강도의 침입이 발단아 되어 남편과 가족, 주위 사람들로부터 '무서운 여자'로 낙인 되어 결국 정신병원에 입원하고 이혼도 한 「순례자의 노래」의 혜자가 전자에 해당된다. 그리고 후자는 소설가인 「야회」의 명혜가 해당된다.
「야회」의 명혜는 소설가로 자신의 직업을 가지고 있지만, 진부하고 따분한 일상에서 탈출하고 싶어 한다. 그녀가 속한 사회는 70년대 말 중산층 사회이며 지식인 사회이다. 부와 지식을 모두 소유하고 있는 그들은 야회를 즐기며, 그들만의 사교생활을 즐긴다. 명혜는 이와 같은 중산층의 호화스러운 생활과 허위의식들에 대해 불만을 품고 있다. 하지만 그녀는 적극적으로 분출해내지 못하며, 소극적으로 행동하다가 결국 아이들에게 하는 술주정정도로만 자신이 속한 사회를 비판한다. 이같은 명혜의 태도는 1970년대 말 당시 전두환 정권의 군사 독재 부당함을 인식하면서도, 독재체제가 주는 이익 때문에 시위에 적극적으로 가담하지 않았던 사람들을 연상케 한다. 이들은 마르크수주의 사상의 영향으로 체제의 부당함에 대해 인식하고 있었지만, 그들 역시 결국 부르주아 사회에 속해 있으며, 계속 속해 있고 싶은 욕구가 있기 때문에 소극적인 행동만을 취한 것이다.
「순례자의 노래」의 혜자는 남성중심, 가부장제 사회의 희생양으로 볼 수 있다. 자신의 목숨을 지키기 전에 자신의 정절을 지키기 위해 택한 그녀의 행동은 살인이었다. 그것은 정당방위였기 때문에 법적인 문제는 없었으나, 그녀의 가정과 사회는 그것을 문제시했다. 그녀는 정절을 잃지 않았지만, 마치 정절을 잃어버린 것과 같은 절망감과 슬픔에 빠지게 되었다. 남성 이데올로기 사상이 지배되고 있는 이 사회에서 여성은 곧 남성의 아래에 위치해 있으며, 특히 기혼여성의 성은 남편에 의해 묶여 지배되고 있다. 대가를 바라지 않고 가정에 충실했던 여성은 정절을 한번 잃음으로써 쉽게 매도된다. 또한 페미니즘 관점에서 「순례자의 노래」는 우리 사회에 만연되어 있는 성폭력 여성 유발론의 실체를 보여준다. '강간'의 피해자인 여성을 강간이 일어나게 된 원인 제공자로 보는 이같은 관점은, 얼마나 여성의 성
이 남성위주의 관점에서 판단되는지를 알 수 있다.
이처럼, 「야외」에서는 부르주아 체제를 비판하면서도 유지하려하는 변형된 마르크시즘적 사상과, 「순례자의 노래」에서는 남성우월사상을 비판하는 페미니즘 사상이 담겨져 있다. 이 사상들은 소설 속 주인공 개인의 행동과 이념을 대변하는 것에서 나아가, 보편적인 사회현상에 대해 설명해주고 있다. 문학 속의 사상은 이와 같이 단순한 것에서 복잡한 것, 얕은 것에서 깊은 것으로 나아갈 수 있는 것이어야 할 것이다.
<참고문헌>
김경수. 『소설 농담 사다리』. 서울 : 역락, 2001
박혜란. 『삶의 여성학』. 서울 : 또하나의 문화, 1993
안혜련. 『페미니즘의 거울』. 고양 : 인간사랑, 2001
창작과 비평 편집부. 『창비 1987』. 서울 : 창작과 비평사, 1987
팸모리스 저. 강희원 역. 『문학과 페미니즘』. 서울 : 문예출판사, 1997
「순례자의 노래」에서 드러나는 남편의 의혹어린 심문, 피할 수 없는 선택인 이혼, 친구들의 기피 등은 우리 사회가 규정하는 행복한 가정이라는 것이 여성 정절 이데올로기에 기반하고 있음을 역설적으로 보여준다. 그래서 아내, 어머니라는 가족 내에서 위치는 정절을 전제로 했을 때 여성의 정체성이 드러나는 것이다.
Ⅲ. 나오며 ...
오정희의 「바람의 넋」에서 집요할 만큼 일관성 있게 탐구되고 있는 평범한 가정을 가진 중산층 여성의 절망은 보다 직접적이고 현실적인 동기를 부여받고 있는 절망과 그렇지 않은 것 두 가지로 나뉜다. 예를 들어, 강도의 침입이 발단아 되어 남편과 가족, 주위 사람들로부터 '무서운 여자'로 낙인 되어 결국 정신병원에 입원하고 이혼도 한 「순례자의 노래」의 혜자가 전자에 해당된다. 그리고 후자는 소설가인 「야회」의 명혜가 해당된다.
「야회」의 명혜는 소설가로 자신의 직업을 가지고 있지만, 진부하고 따분한 일상에서 탈출하고 싶어 한다. 그녀가 속한 사회는 70년대 말 중산층 사회이며 지식인 사회이다. 부와 지식을 모두 소유하고 있는 그들은 야회를 즐기며, 그들만의 사교생활을 즐긴다. 명혜는 이와 같은 중산층의 호화스러운 생활과 허위의식들에 대해 불만을 품고 있다. 하지만 그녀는 적극적으로 분출해내지 못하며, 소극적으로 행동하다가 결국 아이들에게 하는 술주정정도로만 자신이 속한 사회를 비판한다. 이같은 명혜의 태도는 1970년대 말 당시 전두환 정권의 군사 독재 부당함을 인식하면서도, 독재체제가 주는 이익 때문에 시위에 적극적으로 가담하지 않았던 사람들을 연상케 한다. 이들은 마르크수주의 사상의 영향으로 체제의 부당함에 대해 인식하고 있었지만, 그들 역시 결국 부르주아 사회에 속해 있으며, 계속 속해 있고 싶은 욕구가 있기 때문에 소극적인 행동만을 취한 것이다.
「순례자의 노래」의 혜자는 남성중심, 가부장제 사회의 희생양으로 볼 수 있다. 자신의 목숨을 지키기 전에 자신의 정절을 지키기 위해 택한 그녀의 행동은 살인이었다. 그것은 정당방위였기 때문에 법적인 문제는 없었으나, 그녀의 가정과 사회는 그것을 문제시했다. 그녀는 정절을 잃지 않았지만, 마치 정절을 잃어버린 것과 같은 절망감과 슬픔에 빠지게 되었다. 남성 이데올로기 사상이 지배되고 있는 이 사회에서 여성은 곧 남성의 아래에 위치해 있으며, 특히 기혼여성의 성은 남편에 의해 묶여 지배되고 있다. 대가를 바라지 않고 가정에 충실했던 여성은 정절을 한번 잃음으로써 쉽게 매도된다. 또한 페미니즘 관점에서 「순례자의 노래」는 우리 사회에 만연되어 있는 성폭력 여성 유발론의 실체를 보여준다. '강간'의 피해자인 여성을 강간이 일어나게 된 원인 제공자로 보는 이같은 관점은, 얼마나 여성의 성
이 남성위주의 관점에서 판단되는지를 알 수 있다.
이처럼, 「야외」에서는 부르주아 체제를 비판하면서도 유지하려하는 변형된 마르크시즘적 사상과, 「순례자의 노래」에서는 남성우월사상을 비판하는 페미니즘 사상이 담겨져 있다. 이 사상들은 소설 속 주인공 개인의 행동과 이념을 대변하는 것에서 나아가, 보편적인 사회현상에 대해 설명해주고 있다. 문학 속의 사상은 이와 같이 단순한 것에서 복잡한 것, 얕은 것에서 깊은 것으로 나아갈 수 있는 것이어야 할 것이다.
<참고문헌>
김경수. 『소설 농담 사다리』. 서울 : 역락, 2001
박혜란. 『삶의 여성학』. 서울 : 또하나의 문화, 1993
안혜련. 『페미니즘의 거울』. 고양 : 인간사랑, 2001
창작과 비평 편집부. 『창비 1987』. 서울 : 창작과 비평사, 1987
팸모리스 저. 강희원 역. 『문학과 페미니즘』. 서울 : 문예출판사, 1997
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- 등록일2006.09.17
- 저작시기2005.11
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