한 조선인 혁명가의 생애, 김산

소개글

한 조선인 혁명가의 생애, 김산에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 들어가며 - ‘왜 그 인물을 선택했는가?’

2. 내용 소개
1) 내용 요약 - 민족주의자에서, 무정부주의자, 그리고 공산주의자로...
2) 저자 소개 - 님 웨일즈

3. 내용 비평
1) 주요 활동에 대한 저자의 해석
2) 인물의 활동 노선에 대한 평가
- ‘불사조 김산’인가, 아니면 ‘실패한 조선인 중국공산당원’인가?

4. 나오며

본문내용

민족주의나 공산주의의 연하지 않고 김산이라는 인물을 평가할 수 있었다고 생각된다. 사실 일반적인 김산에 대한 평가는 ‘한국독립운동사나 공산주의운동사에서 그다지 큰 거물’은 아니며 ‘물론 조선인 중국공산당원 중에서 가장 성공한 인물‘도 아니다.
이러한 평가는 사회주의 노선의 혁명가, 독립운동가라는 영향을 받아 조사되지 않고 감추어진 이유도 있겠지만 이는 일반적으로 평가이다. 그는 공산주의 진영인 북한에서 조차 높게 평가되지 못한다. 단지 중국이라는 강대국을 통해 조선의 독립을 꿈꾸었던 실패한 공산주의자 일뿐이었다.
하지만 그의 독립운동의 결과로만 판단되어질 것이 아니라 그의 항일투쟁의 모습을 확인해 보아야한다. 그는 자유라는 이름의 꿈을 쫓아 노력하였고 투쟁하였다. 격변하는 동아시아에서 적극적이고 주체적으로 대응해가던 지식인이었고 많은 고통과 배신, 절망 속에서도 다시 자유를 찾는 투사였다.
김산은 확실히 공산주의자였다. 하지만 김산은 공산주의와 민주주의에 연연하는 이데올로기가 만연하던 시대에 공산주의운동에 참여한 공산주의자였지만, 김산의 행적은 이데올로기가 요구하는 원칙이 아니라 그의 당면한 현실의 흐름 속에서 살아나갔던 것이다. 또 그의 삶의 톨스토의류의 인류애, 또는 휴머니즘적 감성이 흐르고 있었고 그는 인정하지 않을지 모르지만 님 웨일즈의 생각은 기독교적인 영향, 즉 진리와 근면의 윤리가 크게 작용하였을 것으로 생각했다. 따라서 김산에 대한 평가는 이데올로기적인 편향에 국한된 것이 아니라 좀더 보편적인 가치에 대한 그의 태도로 평가되어야 할 것이다.
“내 전생에는 실패의 연속이었다. 또한 우리나라의 역사도 실패의 역사였다. 나는 단 하나에 대해서만 - 나 자신에 대하여 - 승리했을 뿐이다. 그렇지만 계속 전진할 수 있다는 자신을 얻는 데는 이 하나의 작은 승리만으로도 충분하다. 다행스럽게도 내가 경험했던 비극과 실패는 나를 파멸시킨 것이 아니라 강하게 만들어 주었다.” 위의 책 p. 295
위의 김산에 대한 자신의 평가에서처럼 그는 비난과 음모, 절망 가운데서도 자신을 세우고 자신에게 승리한 사람이었다. 행동하는 지식인으로 끊임없는 혁명가로 그리고 자신에게 승리했다고 말하는 승리자만으로도 김산은 높이 평가될 수 있다고 생각한다.
4. 나오며..
아리랑의 노래는 김산이라는 인물의 개인적인 활동에 대한 기록이 아니다. 3.1운동, 중국혁명 및 항일투쟁 등 거대한 역사적 사건에 참가한 개인의 체험을 씨줄로 하고, 개인의 일상사 및 가족사, 역사적 당위에 대한 정당성과 수단에 대한 올바른 방법을 끊임없이 탐구하던 개별적 질문들을 날실로 하여 쓰여졌다. 송보화, 「20년만에 다시 만난 아름다운 청년 ‘김산’」
개인적으로 아리랑의 노래를 읽으며 3.1운동의 절박하고 박진감 넘치는 독립에 대한 열망을 마치 역사 속에 함께인 것처럼 느낄 수 있었고 감추어져 있던 중국에서의 공산주의 노선 독립운동에 대해서 알 수 있게 되었다. 또한 그를 통해 투쟁과 열망을 실행하고 표현하는데 있어 지식인과 혁명가로서 어떻게 행동해야 하는지도 생각해보았다.
아리랑의 노래는 1960년대 미국에서 유학을 했던, 그리고 이후 이 땅에서 지식인으로 활동했던 이들과 70년대 국내에서 민주화운동을 주도했던 많은 지식인들, 80년대 민주화 과정의 사회 과학도들의 필독서로 읽혔다. 그 이유는 김산의 자유에 대한 열망과 투쟁의 영향이었을 것이다. 또 이 책은 서구 지식인들에게 한국의 항일투쟁 모습과 조국에 기꺼이 목숨을 던지는 한 청년의 장렬한 모습을 전했다. 예를 들어 펄 벅 여사와 그녀의 남편 리처드 월슈, 남캘리포니아대학 정치학부 교수 조지 토튼, 그리고 미국대통령 프랭클린 루즈벨트까지, 김산의 이름은 서구 지식인들에게 남아있게 되었다.
김산은 우리의 역사에서 독립운동의 양상과 노력이 단순히 민족주의 적인 관점에서나 무조건적인 항일, 극일 중심이 아닌 철학적이고 이념적인 고민의 사회문제를 생각한 운동계층도 분명히 존재하였다는 증거로 자리잡고 있다. 또한 그 운동계층은 가려져있고 숨기고 있는 사회주의 노선이란 측면에서 그 사회주의 민족운동을 다시 바라보아야 한다.
김산에게 있어서 한 가지 아쉬운 점은 강대국 중국혁명의 성공을 통해서만 조선혁명이 가능하다고 믿었다는 점이다. 다시 말하면 그는 소수 민족인 우리의 주체적인 힘보다는 다수 민족인 중국인의 힘을 더 믿고, 더 의지했다는 것을 말한다.
이 문제에 대해서는 이미 김산에 대한 찬사와 칭찬을 아끼지 않았던 님 웨일즈조차도 "He believed Chinese. He was stupid."란 코멘트를 몇 번씩이나 한바 있었다고 한다. 이는 분명히 김산의 한계였고 역시 오늘의 우리에게도 남겨진 문제이다.
표지를 열어 몇 장의 사진을 지난 뒤, 첫 번째 나오는 글이 아리랑의 노랫말이다. 이 노래를 김산은 님 웨일즈에게 이렇게 소개하고 있다.
"아리랑은 이 나라 비극의 상징이 되었습니다. 이 노래의 내용은 끊임없이 어려움을 뛰어넘고 또 뛰어넘더라도 결국에 가서는 죽음만이 남게 될 뿐이라고 하는 의미를 내포하고 있습니다. 이 노래는 죽음의 노래이지 삶의 노래는 아닙니다. 그러나 죽음은 패배가 아닙니다. 수많은 죽음 가운데서 승리가 태어날 수도 있습니다."
그는 끝없는 투쟁 속에 희생되어진 동지들의 죽음 가운데서 조선의 독립이라는 형태의 승리가 나타날 것이라는 확신과 자신 또한 패배가 아닌 죽음을 두려워하지 않고 계속 전진할 것을 말해주었다. 조선으로 이송되기 전 아리랑 고개를 넘어간다는 벽 위의 낙서는 언제나 죽음 앞에서 투쟁하며 하루하루를 뜨겁게 살아가는 그를 새긴 것일 것이다.
◆ 참고문헌
님 웨일즈, 『아리랑』 1995
님 웨일즈, 『아리랑 2 - 김산의 생애 및 한국에 관한 보충』 1986
이희성미즈노 나오끼, 『아리랑 그후』 1993
백선기, 『미완의 해방노래』 1993
조철행, 「김산, 자신에게 승리한 혁명가」『내일을 여는 역사 10호』 2002
윤해동, 「인물탐험 아리랑이 들려온다 -혁명가 김산, 그 의문의 죽음을 찾아서」
『역사비평 1990년 봄호』 1990.
송보화, 「20년만에 다시 만난 아름다운 청년 ‘김산’」노동사회 2006

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