대안학교대안교육

소개글

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목차

Ⅰ. 서 론 1

Ⅱ. 본 론 1
1. 대안학교의 개념 및 정의 1
2. 대안학교의 등장배경 2
3. 대안학교의 이념적 지향 4
4. 대안교육의 특징 5
5. 대안학교의 유형 6
6. 풀무농업기술고등학교 8
7. 일본의 혼베쯔 생활학교 13
8. 우리나라의 대안학교의 전망과 과제 15

Ⅲ. 결 론 19

참고문헌 20

본문내용

자원은 무한하다는 가정에 근거하여 개인의 무한한 자유를 추구했던 개인주의는 자본주의를 중심축으로 하여 오늘날의 근대문명을 이룩했다. 그러나 자원의 고갈이 좀 더 분명해지면서 그리고 경쟁의 심화에 따른 극심한 빈부 격차를 보면서, 개인주의적 세계관 대한 회의가 확산되었다. 이는 교육의 가치지향이나 방식에서 공동체 의식을 새롭게 주목하도록 하였고, 경쟁과 선발 위주의 종래 학교교육에 대한 대안을 모색하게 만들었다.
이밖에도 물론 여러 가지 새로운 자각이나 변화를 언급할 수 있을 것이다. 지나치게 과학적 합리성이나 보이는 세계만을 추구함으로써 영성이나 보이지 않는 세계의 중요성을 간과했다는 자각이 그 하나의 예이다. 어찌되었든 20세기 후반에 들어 구체화된 이러한 자각은 기존의 교육 체제에 대한 다양한 비판, 예컨대 탈학교론, 재생산이론, 신마르크스주의, 저항이론 등을 넘어 새로운 패러다임의교육을 모색하기에 이르렀다. 780년대 이후 세계 각국에서 섬머힐을 모델로 한 다양한 형태의 자유학교나 생태주의 또는 공동체 정신을 실천하는 대안적인 학교들이 출현한 것이 이를 말해준다.
사실, 입시를 향한 극심한 교육열로 팽창일로에 있던 국내의 교육은 80년대에 이르기까지 이러한 대안교육 논의와는 무관했다. 그보다는 교육기회의 불균등이나 정치적 상황과 맞물린 이데올로기적 통제에 맞선 교육민주화, 달리 말하자면 근대 공교육의 정상화 요구가 주된 쟁점이었다. 그러나 80년대의 정치적 억압과 제한적으로나마 실현된 경제적 풍요는 새로운 상황을 낳았다. 한편으로 학교교육을 구조적으로 개혁하려던 교사집단의 노력이 좌절되면서 기존의 공교육 체제에 대한 회의가 확산되었고, 다른 한편으로는 풍요로운 문화적 환경에서 자란 아이들이 획일적이고 억압적인 학교 분위기에 적응하지 못하여 중도탈락이나 자살을 택하는 경우가 빈발하게 되었다. 이러한 상황은 90년대 초에 이른바 ‘교육위기론’을 낳았고, 때마침 전개되던 사회주의권의 붕괴와 신자유주의적 세계질서 재편 속에서 강력한 교육개혁의 요구로 표출되었다.
국내에서 대안교육은 이러한 와중에서 자연발생적으로 그리고 고립분산적으로 추구되기 시작했다. 이미 780년대에 시도되었다. 민중 야학이나 공부방 운동 등을 토양으로 하여 90년대 초에 소모임이나 종교기관 등에서 방과후나 주말 프로그램 또는 방학을 이용한 캠프 형태로 다양한 시도들이 이루어졌다. 이러한 노력들은 점차 하나의 흐름을 이루어 자연스럽게 교류가 이루어졌고, 90년대 중반을 넘으면서 다양한 언론 매체에서 여전히 획일적이고 억압적이던 기존의 학교교육에 대한 ‘대안’으로 주목받게 되었다. 아울러 대안교육은 같은 시기에 추진되고 있던 교육개혁 정책과 만나면서, 확대일로에 있던 중도탈락 문제의 해결 방안으로 채택되었고, 그 결과 1998년에는 특성화고등학교라는 새로운 제도가 출현했다.
이상의 간단한 개관을 통하여 볼 때, 대안교육의 등장은 인류상의 필연적인 수순이라고 할 만하다. 거시적으로 보아 그것은 근대문명의 한계를 스스로 교정하고자 하는 인류의 노력이라고 볼 수 있기 때문이다. 한편 국내적으로 바자면 완강한 학교 중심의 보수적 분위기 속에서 교육에 대한 새로운 상상력을 불러일으켰다는 데에 직접적인 의미를 찾을 수 있다. 대안 교육이 등장한 후 경직되고 정형화된 지금까지의 학교 대신 얼마든지 유연하고 다양한 새로운 형태의 학교가 가능하다는 인식이 사회적으로 확산되었다.
3. 대안학교의 이념적 지향
대안교육이 지향하는 것은 현실이 안고 있는 문제들을 극복한 새로운 학교, 새로운 교육, 새로운 사회라고 할 수 있다. 그렇다면 그 ‘새로움’의 내용이란 무엇인가?
물론 ‘새로움’의 구체적인 내용은 극복하고자 하는 문제의 내용이 무엇인가에 따라 달라진다고 할 수 있다. 예컨대 경쟁지향적인 현대 사회의 원자화된 개인주의를 문제로 본다면 대안교육은 공동체 정신과 생활의 구현을 추구할 것이며, 반대로 획일적인 전체주의적 통제를 문제로 본다면 대안교육은 학습자의 개성을 최대한 살릴 수 있는 자유로운 학교를 만들고자 할 것이다. 이러한 차이는 나라마다 각기 다른 역사와 문화적 전통에서 비롯된다고 할 수 있다.
그럼에도 앞서 말한 바와 같이 대안교육이라고 할 수 있는 경우의 공통적인 철학적 바탕은 근대문명에 대한 근본적인 반성에서 비롯된다고 할 수 있다. 곧, 계몽사상 이후 도구적 이성과 기술적 합리성을 근간으로 하여 전개된 서구의 근대문명은 물질적 풍요의 대가로 물신화를 통한 비인간화를 초래하는 한편 자연환경을 파괴하여 결국 인류의 생존 자체가 위협받는 지경에 이르렀다는 것이다. 이 과정에서 교육 역시 ‘인간의 현존재를 자연 상태로 보존하면서 동시에 인격을 형성하는 교육’이라는 고유의 성격을 잃어버리고, 스스로 상품화되고 물상화되어 ‘반쪼가리 교육’-온전한 이성을 지닌 인간이 아니라 도구적 이성만이 비대화된 인간을 양성한다는 의미에서‘으로 전락해 버렸다. 본래 계몽주의 교육 이념은 인간의 자율성과 이성, 인간 해방 등을 지향했으나, 이 같은 ’반쪼가리 교육‘은 권위주의과 순응주의, 자아의 약화를 가져오게 되었다고 한다.
랜들(D.Randle, 1989: 19-32)역시 서구 근대교육의 철학적 기반을 데카르트의 기계론적 세계관(여기서 세계는 정교한 시계에 비유된다), 그리고 여기에서 비롯된 환원주의와 이원론에서 찾는다. 비록 이러한 경향은 과학혁명과 산업혁명을 가능케 하기도 했으나, 반면 오늘날의 교육이 인간의 부분적 특성을 기르는 데 치우치게 되는 원천이 되기도 했다. 그는 이러한 세계관의 대안적 세계관으로 유기체론적 세계관을 제시하고 있는데, 이는 비물질적인 영역도 중요시하는 동시에 인간과 물리적 세계를 유기적 전체로 보려는 관점을 말한다. 인간과 자연을 주체-객체의 분리된 관계로 파악하는 기계론적 세계관가 달리 여기에서는 인간을 우주적 생명의 근원과 연관된 존재로 본다. 대안교육-그는 이를 ‘녹색교육’이라고 부른다.-의 이념적 뿌리는 여기에서 찾을 수 있다.
그에 따르면, 유기체론적 세계관에 바탕을 둔 교육은 역설적이게도 데카르트와 일면의 공통적이라고 할 수 있는 로크의 사상에서 비롯된다고 한다. 로크의 교육론은 매우 폭

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