목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
Ⅰ. 교육의 개념과 목적
1) 교육의 개념
(1) 교육 개념의 인식
(2) 한국사회에서 교육의 개념
2) 교육의 목적
2. 문화의 개념과 교육의 실제에서 문화
1) 문화의 개념
2) 교육의 실제에서의 문화
3. 교육의 실제에서 문화가 가지는 매력과 함정
1) 교육학적 문화 이해
2) 문화의 복합적인 행위영역
3) 문화상태의 전제
Ⅲ. 결론
참고문헌
Ⅱ. 본론
Ⅰ. 교육의 개념과 목적
1) 교육의 개념
(1) 교육 개념의 인식
(2) 한국사회에서 교육의 개념
2) 교육의 목적
2. 문화의 개념과 교육의 실제에서 문화
1) 문화의 개념
2) 교육의 실제에서의 문화
3. 교육의 실제에서 문화가 가지는 매력과 함정
1) 교육학적 문화 이해
2) 문화의 복합적인 행위영역
3) 문화상태의 전제
Ⅲ. 결론
참고문헌
본문내용
수목문화, 토양문화 등의 개념을 들 수 있다. 그밖에도 문학, 예술, 과학, 철학적 영역에서의 정신적 활동은 물론 법, 교육, 의학, 정치에서부터 종교적 삶의 영역 그리고 인간의 윤리성에 이르기까지 인간의 모든 정신활동이 문화에 포함된다.(Lowisch, 1989: 18) 실제로 모든 인간 행위가 문화에 종속될 수 있을 만큼 문화의 개념은 포괄적이다.4) 간략히 정리하자면 문화란 본래 그 어원상 “경작” 혹은 “배양”의 의미를 지녔으며, 교육과 연관지어 생각할 경우 인간이 자신에게 주어진 자연을 이상적인 목적과 준거 하에서 지배하고 형성해 나가는 과정이 문화이다.
3) 문화상태의 전제
자연 상태에서 문화 상태로 이전하기 위해서는 인간 정신능력의 진보 및 발달이 전제되어야 하는데, 문화 상태에는 다음과 같은 두 가지가 포괄되어 있다.
첫째로, 모든 기술, 즉 자연 및 다른 대상들을 가공한다는 관점에서의 모든 역량과 솜씨가 그것이다. 여기에는 수공업적 역량, 스포츠 같은 신체적 역량, 읽기쓰기 같은 문화기술이 속하며 이 모든 것에서 인간의 합리성은 목적 연관적으로 개입된다. 이러한 생활기술로서의 문화에서는 “무엇을 위해” 또는 “어떻게”라는 질문이 중요한 역할을 한다.
둘째로, 문학예술학문 일반 그리고 철학 영역에 대한 모든 정신적 실행, 즉 종교적이론적예술적 실행으로서의 문화가 그것이다. 여기서는 첫 번째 경우와는 다른 종류의 합리성이 관계하는 바, 문화적 활동이 목적하는 바를 질문하지 않는다. 이때의 합리성은 문화적 활동의 의미를 질문하고 서술하면서 서술된 의미를 형상화하려 시도한다. 예술적 창작, 인간의 양심과 관련된 윤리적으로 책임 있는 행위 그리고 이론적 영역 등에서 그러한 합리성은 의미를 추구한다.
그런데 의미와 관련된 문화영역에서는 인간에 의한 생산 활동이나 생산물이 핵심적인 것이 아니며 인간의 품위와 관련된 행위가 중요시 된다. 이때 인간의 품위란 인간을 인간으로 정의하게 하는 자질과 특성을 의미한다. 다시 말해 심정, 영혼, 동기, 입장표명, 태도, 양심, 상상력, 환상 등이 바로 그것이다. 이러한 문화영역에서는 “왜”라는 질문, 즉 문화적 행위의 정당성에 관한 질문이 핵심 사안이다. 따라서 자유로운 사유와 숙고의 계기가 활성화되며 실용적이거나 합목적적인 것을 추구할 때에는 요구되지 않았던 의혹과 의문이 고개를 들게 된다. 이제 규범적 계기, 가치와 가치의식, 이념 등이 중요시되는 것이다.
Ⅲ. 결론
교육학은 광의의 문화에 속하는 문명적인 것과 인간의 정신적 작업에 국한하여 이해되는 협의의 문화 모두를 포괄적으로 수용하여 관계하는 학문이다. 문화의 교육학적 이해에는 “인간이 자연을 가공하여 창출해 낸 모든 것과 인간 자신의 자연을 가공한 것은 물론 이미 산출된 것을 다시 새롭게 가공한 것”이 모두 포함된다.
그러므로 문화에 대한 교육학적 사유와 논의에서 합목적적 사고와 본질적 의미에 대한 사고는 서로 밀접히 연결되어 파악될 수밖에 없다. 즉 문명자산 역시 문화자산의 구성부분으로 다루어지기 때문에 교육은 생활기술로서의 문화와 정신적 실행으로서의 문화 모두에 관계하는 문화행위이며, 교육학 역시 이 두 문화영역 전체를 이론적으로 탐구하고 실천적으로 관여하게 된다.
참고문헌
임규혁(1996), 교육심리학, 학지사
교육부, 사회과 교육과정, 교육부 고시 제 1997-15호 별책 7, 1997.
김기홍, 문화교육의 필요성과 의미에 관한 고찰, 교육사회학연구, 1996.
김성례, 문화에 대한 사회적 관심의 고조와 인류학 교육, 한국문화인류학, 1995.
여광응 외(2001), 교육심리학의이해, 한국학술정보(주)
이달석(1997), 교육심리학, 학지사
3) 문화상태의 전제
자연 상태에서 문화 상태로 이전하기 위해서는 인간 정신능력의 진보 및 발달이 전제되어야 하는데, 문화 상태에는 다음과 같은 두 가지가 포괄되어 있다.
첫째로, 모든 기술, 즉 자연 및 다른 대상들을 가공한다는 관점에서의 모든 역량과 솜씨가 그것이다. 여기에는 수공업적 역량, 스포츠 같은 신체적 역량, 읽기쓰기 같은 문화기술이 속하며 이 모든 것에서 인간의 합리성은 목적 연관적으로 개입된다. 이러한 생활기술로서의 문화에서는 “무엇을 위해” 또는 “어떻게”라는 질문이 중요한 역할을 한다.
둘째로, 문학예술학문 일반 그리고 철학 영역에 대한 모든 정신적 실행, 즉 종교적이론적예술적 실행으로서의 문화가 그것이다. 여기서는 첫 번째 경우와는 다른 종류의 합리성이 관계하는 바, 문화적 활동이 목적하는 바를 질문하지 않는다. 이때의 합리성은 문화적 활동의 의미를 질문하고 서술하면서 서술된 의미를 형상화하려 시도한다. 예술적 창작, 인간의 양심과 관련된 윤리적으로 책임 있는 행위 그리고 이론적 영역 등에서 그러한 합리성은 의미를 추구한다.
그런데 의미와 관련된 문화영역에서는 인간에 의한 생산 활동이나 생산물이 핵심적인 것이 아니며 인간의 품위와 관련된 행위가 중요시 된다. 이때 인간의 품위란 인간을 인간으로 정의하게 하는 자질과 특성을 의미한다. 다시 말해 심정, 영혼, 동기, 입장표명, 태도, 양심, 상상력, 환상 등이 바로 그것이다. 이러한 문화영역에서는 “왜”라는 질문, 즉 문화적 행위의 정당성에 관한 질문이 핵심 사안이다. 따라서 자유로운 사유와 숙고의 계기가 활성화되며 실용적이거나 합목적적인 것을 추구할 때에는 요구되지 않았던 의혹과 의문이 고개를 들게 된다. 이제 규범적 계기, 가치와 가치의식, 이념 등이 중요시되는 것이다.
Ⅲ. 결론
교육학은 광의의 문화에 속하는 문명적인 것과 인간의 정신적 작업에 국한하여 이해되는 협의의 문화 모두를 포괄적으로 수용하여 관계하는 학문이다. 문화의 교육학적 이해에는 “인간이 자연을 가공하여 창출해 낸 모든 것과 인간 자신의 자연을 가공한 것은 물론 이미 산출된 것을 다시 새롭게 가공한 것”이 모두 포함된다.
그러므로 문화에 대한 교육학적 사유와 논의에서 합목적적 사고와 본질적 의미에 대한 사고는 서로 밀접히 연결되어 파악될 수밖에 없다. 즉 문명자산 역시 문화자산의 구성부분으로 다루어지기 때문에 교육은 생활기술로서의 문화와 정신적 실행으로서의 문화 모두에 관계하는 문화행위이며, 교육학 역시 이 두 문화영역 전체를 이론적으로 탐구하고 실천적으로 관여하게 된다.
참고문헌
임규혁(1996), 교육심리학, 학지사
교육부, 사회과 교육과정, 교육부 고시 제 1997-15호 별책 7, 1997.
김기홍, 문화교육의 필요성과 의미에 관한 고찰, 교육사회학연구, 1996.
김성례, 문화에 대한 사회적 관심의 고조와 인류학 교육, 한국문화인류학, 1995.
여광응 외(2001), 교육심리학의이해, 한국학술정보(주)
이달석(1997), 교육심리학, 학지사
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