여가화 관광의 이론적 지향

소개글

여가화 관광의 이론적 지향에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 사회통제이론

2. 푸코의 권력 계보학
1) 푸코의 사상 개관
2) 권력의 계보학
① 푸코의 권력이론의 특징
② 근대적 주체와 규율권력
③ 권력에 관한 새로운 테제들

3. 부르디외의 문화적 갈등이론

4. 포스트모더니즘
1) 포스트모더니즘(탈근대)이란?
2) 여가와 포스트모더니즘

본문내용

자본), 가치 있는 문화적 대상물의 축적(객관적 문화자본), 그리고 공식적인 교육자격과 훈련(제도적 문화자본)을 포함한다. 세 번째, 사회 자본은 집단과 사회 연결망 내에서의 위치와 관계이다. 이것은 사회적 연결망에의 소속을 통해서 동원될 수 있는 실제적이고 잠재적인 자원들의 총합이다. 마지막으로, 상징자본은 다른 세 가지 유형의 자본들이 정통적으로 승인된 형식, 즉 위신, 존망, 명예, 명성 등으로 규정된다).
특히 부르디외에게 있어서 문화자본은 취향을 구별 짓는데 있어서 중요한 역할을 담당하게 되는데, 그는 문화자본을 "하나의 지식 형식, 내화된 코드, 또는 문화적 관계들과 문화적 가공물을 해독하는데 있어서의 능력, 해독하기 위한 감상력, 해독하는 데 있어서 공감대를 지닌 사회적 행위자를 갖추기 위한 인식의 취득"이라고 규정한다.
이러한 네 가지 유형의 자본 분배는 사회체계의 객관적 계급구조를 결정한다. 계급갈등은 상징을 특별한 자원구성을 정당화하고자 하는 이데올로기로 동원하려는 데서 일어나는 경향이 있다. 따라서 인간 사회에서 대부분의 갈등은 사회적, 문화적, 경제적 자원들의 특별한 패턴을 가장 적합한 것으로 보이도록 하기 위해 상징들을 조작하려는 노력에서 생겨난다.
4. 포스트모더니즘
1) 포스트모더니즘(탈근대)이란?
: 포스트모더니즘은 하나의 단일한 이론체계라기 보다는 오히려 탈근대라는 이름으로 통칭되는 이론들 간의 차이 또는 탈 근대적 입장의 다양성을 의미한다. 일반적으로 포스트모더니즘은 20세기 중반 이후에, 보다 정확히는 1950년대 미국에서 본격적으로 시작되었다. 미국과 프랑스를 중심으로 학생운동 · 여성운동 · 흑인민권운동 · 제3세계운동 등의 사회운동과 전위예술, 그리고 해체(Deconstruction) 혹은 후기구조주의사상으로 시작되었으며, 1970년대 중반 점검과 반성을 거쳐 오늘날에 이른다.
여기서 후기구조주의사상이란 구조의 역사성과 상대성을 강조하는 사상. 구조를 선험적 · 보편적인 것으로 생각하였던 초기 구조주의와는 대립하는 것으로 푸코 이후의 프랑스 철학의 일반적 사상을 이른다.
포스트모더니즘을 알기 위해서는 모더니즘에 대한 이해가 필요하다. 서구에서 근대 혹은 모던(modern) 시대라고 하면 18세기 계몽주의로부터 시작된 이성중심주의 시대를 일컫는다. 종교나 외적인 힘보다 인간의 이성에 대한 믿음을 강조했던 계몽사상은 합리적 사고를 중시했으나 지나친 객관성의 주장으로 20세기에 들어서면서 도전받기 시작하였다. 니체, 하이데거의 실존주의를 거친 후 포스트모던 시대는 J.데리다, M.푸코, J.라캉, J.리오타르에 이르러 시작된다.
계몽주의는 17세기 후반에 시작되어 18세기 프랑스에서 전성기를 이룬 사조이다. 신이 아닌 인간의 이성에 의해 의식이 형성되어야 한다는 사상이며, 프랑스혁명의 사상적 배경이 되었다.
탈근대에서 탈(post)은 벗어나다 혹은 후기라는 의미를 지니고 있다. 즉 근대 이후라는 말이 정확하지만 이것은 실제 자기 이름을 가지고 있는 것은 아니다. 왜냐하면 근대를 중세 이후나 탈 중세라고 부르지 않기 때문이다. 사실 탈근대에 대한 정의는 근대를 정의하는 것보다 더욱 어렵다.
인간의 이성은 무한한 발전과 역사의 진보를 믿어 의심치 않았던 시기가 자연히 인간은 합리적이기 때문에 평화를 추구하고 야만적인 행위를 하지 않을 것이다. 라고 생각했다. 그러나 1,2차 세계대전을 통해 보여준 인간의 야만성과 전쟁 부조리 등은 당시의 지식인들을 자극했고 자신의 합리성들에 의심을 하기 시작한다. 그리고 1950년대 이후 급속히 부각된 산업문명의 자연파괴 행위와 환경문제는 이러한 이성의 확고부동하고 자명한 원칙들이 하나 둘 씩 무너져가게 된다. 그런 와중에 등장한 것이 이런 문명과 이성에 대한 비판들이다.
포스트모던의 비판 범위는 너무나 광범위하다. 가장 큰 타격을 입은 것은 다름 아닌 언어에 관한 문제이다. 언어라는 것이 인간의 사고를 지배하고 인간은 사고를 통해 언어를 구사하는 것이 아니라 정해지고 주어진 자신의 언어를 통해 사고를 하게 된다는 것이다. 가령 사과를 '사과'라고 부르는 것은 '사과'라는 말과 실제 사과가 어떠한 연관이 있어 그런 것이 아니라 우연하고 자의적이라는 일련의 연구(소쉬르의 일반언어학 강의)들은 이러한 문제들을 더 확장시킨다. 이제 언어가 해체되고 나니 인간이 이루어 놓은 문명들은 한낱 사상누각에 지나지 않게 되었다. 요약하자면 탈근대는 근대에 대한 비판으로 시작된 하나의 흐름이라고 볼 수 있다. 그러나 탈근대의 방향은 너무나 다양하고 그 간극이 너무 크기에 바로 이것이다. 라고 하기에는 정의되지 않는 것이라고 할 수 있다.
2) 여가와 포스트모더니즘
프랑스의 철학자·사회학자인 장 보드리야르는 대중과 대중문화, 미디어와 소비사회 이론으로 유명하다. 현대인은 물건의 기능보다는 기호를 소비한다고 주장하였고, 모사된 이미지가 현실을 대체한다는 시뮬라시옹(Simualtion) 이론, 더 이상 모사할 실재가 없어지면서 실재보다 더 실재 같은 하이퍼리얼리티(극실재)가 생산된다는 이론을 제창했다. 보드리야르의 극단적이고 급진적인 이론에 영향을 받고 있다. 보드리야르는 현대를 ‘소비의 사회’로 규정하고, 모든 것이 ‘소비’되며, 이러한 소비는 사회내의 차이를 두드러지게 나타낸다고 주장하였다. 그에 의하면 ‘소비사회’의 특징은 사물이 본질적으로 기호로서의 가치를 가지는 사회이다. 말하자면 사물의 본래적인 기능이나 사용가치를 갖는 것이 아니고 기호와 이미지가 그 사물의 사용가치를 대신하고, 이러한 기호와 상징이 다른 사람들에게 의미를 표시한다는 것이다. 따라서 중요한 것은 더 이상 사물자체가 아니라 다른 사물과의 차이이며, 이 점에서 소비는 하나의 계급적제도가 된다. 따라서 소비과정은 사회적인 차이화의 과정이며, 여가 또한 마찬가지이다. 소비사회에서 여가는 다른 사물과 마찬가지로 소비되며, 여가 역시 사회적 차이표시기호가 된다. 여가가 생산하는 것은 사회적인 지위와 위세이다. 경제적으로 비생산적인 여가시간은 소비와 마찬가지로 차이 표시적 가치와 지위 표시적 가치, 위세가치를 만들어내는 지극히 생산적인 시간이 된다.

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