국제문화인류학(문화)

목차

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 문화란 무엇인가?
1. 문화란?
2. 문화를 바라보는 관점

Ⅲ. 문화의 만남, 충돌
1. 문화의 전파
2. 문화접변
3. 문화융합

Ⅳ. 문화상대성과 우리의 자세
1. 문화상대주의의 필요성
2. 문화적 차이의 객관적 이해와 다양성의 가치

Ⅴ. 결론

본문내용

람들은 자기들의 관습적인 행동과 태도가 가장 옳고, 그것과 다른 양식으로 행동하는 다른 나라 사람들을 비도덕적이라고 평가하는 경향이 있지만, 그들의 관습적인 행동과 태도도 다른 나라 사람들의 눈에는 이상하게 보일지도 모른다.
한 가지 예를 들어보면, 인도의 힌두교에서는 쇠고기 먹는 것을 금하고, 아라비아의 이슬람 교는 돼지고기 먹는 것을 금하고 있으며, 또 동부 아프리카의 바간다(Baganda) 족은 우유나 우유로 만든 음식을 값비싼 좋은 것으로 여기나, 서부 아프리카의 여러 부족들은 이를 먹을 수 없거나 유독한 것으로 생각하는데, 한 가지 분명한 것은, 이런 차이가 영양학적으로 먹을 수 있느냐 없느냐 와는 전혀 관계가 없다는 것이다. 그런데 여기서 어느 한 쪽의 식생활만이 옳다고 평가할 수는 없으며, 객관적인 입장에서 볼 때, 그 어느 쪽도 더 좋다거나 나쁘다고 말할 수는 없다. 그 이유는 각 사회의 문화가 지니고 있는 의미가 절대적인 것이 아니고 상대적인 것이기 때문이며, 이와 같이 모든 문화는 그 문화 고유의 특성과 가치를 가지고 있어 문화 간의 우열을 가릴 수 없는데, 이것을 문화의 상대성이라 한다.
문화 상대주의란 어느 한 사회에서 특징적으로 나타나는 문화 특성은 그 사회의 성원들에게는 매우 가치 있고 의미 있는 것으로 보는 것이다. 따라서 다른 사회의 문화를 올바르게 이해하려면, 문화의 상대성을 인정하고, 그 사회의 맥락에서 그 문화를 평가하고 이해하려는 태도를 가져야 하며, 어떤 나라의 생활양식도 그 나라의 상황을 고려해서 평가되고 이해되어야 하고, 이와 같이 한 사회의 문화를 그 사회의 입장에서 이해하려는 태도를 문화 상대주의라고 생각 한다. 이러한 문화 상대주의는 다양한 문화를 이해하는 기준이 될 수 있는데, 문화의 상대성을 부정하는 태도는 문화를 올바로 이해하는 데 장애가 되며, 이러한 태도를 두 가지 측면에서 고찰해 볼 수 있다.
하나는, 자문화 중심주의(自文化中心主義)로서 자기의 문화를 가장 우수한 것으로 믿는 나머지, 자기 문화의 관점에서 다른 문화를 부정적으로 평가하는 태도로, 예컨대 조상에게 제사를 지내는 관습을 가진 문화권의 사람이 그런 관습을 가지지 않은 사회의 사람들을 비도덕적이라고 비난하는 경우가 그것이다. 다른 하나는, 문화적 시대주의(文化的時代主義)로서 다른 어떤 사회의 문화만을 가장 좋은 것으로 믿고 그것을 동경하거나 숭상하는 나머지, 오히려 자기의 문화를 업신여기거나 낮게 평가하는 태도이다.
문화의 상대성을 인정하지 않으려는 이러한 태도는 민족이나 국가를 단위로 하여 나타나는 경우가 많지만, 한 국가 안에서 지역 간에 발생할 수도 있으며, 어느 경우에나 이러한 태도는 문화를 올바로 이해하는 데 도움이 되지 못한다. 특정한 문화의 관점에서 다른 문화를 평가하면 왜곡된 해석을 내리기 쉬워서, 국제간의 상호 이해와 협조의 길을 모색하는 데도 큰 장애 요소가 될 뿐만 아니라, 자기 문화의 발전을 도모하기 위한 창조적 통찰력을 얻는 데도 저해 요소가 된다.
오늘날과 같은 세계화·개방화 시대를 살아가고 있는 우리는 다른 문화를 흔히 접할 수 있는데 우리 문화의 우수성에 집착한 나머지 자문화 중심주의적인 태도를 보인다면, 이는 사회 통합을 위한 수단이 될 수는 있지만 국제적인 고립을 자초할 수도 있고, 또 문화적 사대주의는 문화적인 주체성을 상실하게 하는 문제점으로 문화전파를 방해하는 요인으로 작용하게 된다. 따라서 우리가 국제 사회에 성공적으로 적응하면서 우리 문화의 주체성을 지키기 위해서는 문화의 상대성을 인정하는 태도가 필요할 것이다.
<참고문헌>
신인철. <인류학의 세계>
이광규. 서울대학교 출판부 <문화인류학 노트>

키워드

문화,   문화인류학,   문화충돌,   문화융합,   문화접변,   문화 상대주의,   문화 제국주의,   문화 사대주의