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소개글

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 영지주의(그노시스주의, 그노시즘)의 특징

Ⅲ. 영지주의(그노시스주의, 그노시즘)의 사상
1. 영지주의의 구원론
2. 영지주의의 우주론
3. 영지주의의 윤리론
4. 영지주의의 기독론

Ⅳ. 영지주의(그노시스주의, 그노시즘)의 주요 내용
1. 이원론적 이해
2. 가현설
3. 플레로마(Pleroma)

Ⅴ. 영지주의(그노시스주의, 그노시즘)와 유다전쟁

Ⅵ. 결론

참고문헌

본문내용

기원 313년 밀라노 칙령에 의해 그리스도 교를 공인할 때까지 200년간 존속되었다. 137년 이후 유대인들은 예루살렘에 들어오는 것이 금지되었고 이후에 디아스포라 시대가 시작되었다.
Ⅵ. 결론
영지주의는 정통주의의 형성에 간접적인 촉진제가 되었음을 부인할 수 없다. 이단들의 도전을 통하여 기독교 신앙은 구체적인 형태를 갖추게 되었고, 이단 사상이 등장하면서 정통 기독교 교리가 체계화되기 시작하였다. 이 점에서 이단 사상은 기독교 사상사에서 긍정적인 면도 있었음을 말해 준다. 이단의 등장은 무엇이 이단이고 무엇이 이단이 아닌지를 구분할 수 있는 판단 기준을 요구하게 되었고, 이 때문에 사도신경과 일련의 신조들이 역사에 등장하였으며, 정경의 발전 역시 이단의 등장과 무관하지 않다는 사실이다. 교회사적으로 볼 때. 이단이 무엇인지를 판별할 수 있는 이단의 판단기준들이 기독론과 관련하여 구체적으로 정립되기 시작한 것은 니케아 회의 이후이다. 325년의 니케아 공의회 이전에는 신약성경 이외에 정통신앙의 보편적 표준은 존재하지 않았다. 니케아 회의 이후 나케아 신조가 이단 판단의 기준이 되었으나 니케아 회의 이전에는 성경과 신앙율, 사도들의 가르침들이 이단의 판단기준이 되었다.
우리가 영지주의 보고서를 마무리하면서 지적해야 할 사실은 초대 기독교 지도자들이 이단을 비판하고 그들이 갖고 있는 문제점을 지적하였음에도 불구하고 이단들이 갖고 있는 근본적인 요소들이 이단들뿐만 아니라 정통주의라고 분류되는 초대교회 지도자들에게 상당히 나타나고 있다는 사실이다. 당대에 사상계를 지배했던 중기 플라톤주의, 스토아철학, 아리스토텔레스 사상이 기독교와 융합되어 나타난 현상들을 목격할 수 있다. 영지주의를 비판했던 저스틴의 사상에 영지주의의 핵심 사상인 플라톤사상이, 터툴리안에게는 스토아의 직선적인 사고가, 그리고 알렉산드리아 학파의 사상에는 플라톤주의의 색체가 농후하게 나타나는 것을 목격할 수 있다. 알렉산드리아의 클레멘트(180-200)는 바실리데스와 발렌티누스를 마르시온과 연결시키고, 오리겐의 요한복음 주석은 반세기 저에 쓰여진 해라클레온의 요한복음 주석의 도움을 받아 쓰여졌으며, 알렉산드리아의 영지주의자들은 다음 2세기 후에 알렉산드리아 신학파를 형성하는 기초를 놓았다. 기독교 플라톤주의도 영지주의에 상당히 빚을 지고 있다.
그러나 결론적으로 우리가 지적하지 않을 수 없는 것은 영지주의가 많은 기독교적인 용어들을 차용하고 있었지만, 그럼에도 불구하고 전통적인 성육신, 구원, 삼위일체, 성령과 같은 성경적인 가르침과는 거리가 멀다는 점이다.
참고문헌
· 서요한(1999), 초대 교회사, 그리심
· 주재용(1981), 역사와 신학의 증언, 대한기독교서회
· 켈리, 초대 기독교 교리
· 크리스찬 다이제스트·도널드 거스리, 신약서론하
· J.B.라이트푸트, 이은선 역, 속사도 교부들, 기독교문서선교회
· J.L.Neve, 서남동 역(2003), 기독교 교리사, 대한기독교서회
· J.L.Neve, 송기득 역(1983), 그리스도교 사상사, 한국신학 연구소

키워드

영지주의,   그노시즘,   그노시스주의,   기독교,   구원