에리히 프롬

소개글

에리히 프롬에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 들어가는 말

2. 에리히 프롬의 생애
1) 프롬의 어린 시절
2) 소년시절의 충격
3) 청년시절
4) 정신분석학과의 만남
5) 마르크스 사상과의 만남
6) 막스 프랑크 연구소(프랑크푸르트학파)와의 결별
7) 멕시코로의 이주
8) 선불교에 대한 프롬의 관심
9) 정치 참여와 죽음

3. 프롬의 사상
1) 사회적 성격
2) 사회심리학(소외를 중심으로)
3) 인간관(인간의 마음)
4) 자유관(자유로부터 도피)
5) 인본주의적 윤리학
6) 사랑관

4. 프롬의 종교관(프롬이 본 종교)
1) 프롬의 정신분석학
ⅰ) 프로이드와 마르크스의 영향
ⅱ) 사회적 성격
ⅲ) 정신분석학과 종교
2) 프롬의 종교론
ⅰ) 종교의 정의와 보편성
ⅱ) 소외와 종교
ⅲ) 권위주의적 종교와 인본주의적 종교
ⅳ) 바람직한 종교 체험의 요소

5. 공헌 점과 비판점
1) 공헌점
2) 비판점

6. 나가는 말

7. 참고자료

본문내용

적 이상을 추구한다는 점이다. 예를 들어 사후의 세계라든지 인간의 장래 등과 같은 이상 때문에 숭배자인 인간의 현실 생활은 결국 이 현실 도피적 이상에의 희생이 된다는 것이다.
프롬은 자신의 사회적 성격개념을 따라 이와 같은 권위주의적 종교 유형이 발생하는 사회심리학적 배경을 규정한다.
1. 억압적 사회구조 : 강력한 소수 엘리트 집단이 민중을 굴복시키고 지배함으로써, 개인이 자주성을 느끼지 못하고 공포심을 갖게 되는 사회구조에서 발생한다.
2. 세속적 권위주의와 타협하게 되는 상황 : 세속적 권위를 막강하게 행사하는 지배 계층은 거의 필연적으로 종교를 자신들의 지배를 정당화, 합법화하는 이데올로기적 도구로 삼기 때문이다.
3. 개인적 및 사회적 삶이 매저키즘적(masochistic) 성격 특성을 갖는 경우 : 매저키즘적 성격 유형에서 보여지는 전형적인 경향은, 내가 힘센 자에게 추종하게 되면 그는 내가 필요로 하는 모든 것을 부여해 줄 것이라는 충성과, 그 힘센 자는 모든 선의 원천이 된다.는 태도이다. 그들은 자신의 의지를 포기하고 국가나 지도자에 대한 복종을 심원한 보상으로 체험하고자 하는 무의식적 욕구를 갖는다.
- 인본주의적 종교
인간과 인간의 힘을 주된 원리로 삼음, 권위주의적 종교의 특징이 공포와 복종이라면 인본주의적 종교에서는 기쁨, 사랑, 책임성 및 자주성을 통한 자기실현이 주된 특징이라는 것이다. 여기서 신은 절대적 권력을 갖는 힘과 지배의 이미지로 나타나는 것이 아니라, 인간이 생활 속에서 실현하려고 하는 자기 스스로의 힘의 이미지로 나타나게 된다.
인본주의적 종교를 낳는 사회심리학적 배경
인본주의적 종교 체험은 개개인이 자기 운명에 대해서 자유와 책임을 느끼는 사회구조나 자유와 독립을 추구하는 소수자들 사이에서 발생한다고 본다.
ⅳ) 바람직한 종교 체험의 요소
1. 인생과 존재, 그리고 세계와 관련된 곤혹스런 문제에 대해서 놀라움과 경탄을 갖는 자세, 그러한 것을 자각하는 삶의 태도를 갖는다. 이는 자신의 존재와 타인의 존재를 문제(의문)의식을 갖고 보려는 일종의 종교적인 태도를 의미한다.
2. 인생의 의미나 인간의 자기실현 및 인생이 우리에게 부과하는 과제의 수행 등에 대해서 궁극적인 관심을 갖는 것이다.
3. 자기 자신의 내면 또는 인간 사이의 관계뿐만이 아니라 온갖 생명과 그것을 초월하여 온 우주와 합일이 되는 삶을 지향하는 자세다. 이 같은 삶의 태도는 주로 신비자주의자들에게서 보여 진다.
5. 공험점과 비판점
1) 공헌점
프로이드 이후 프롬에 이르는 정신분석학의 전개에 있어서, 가장 큰 공헌은 무의식의 차원에 대한 인식을 부각시켰다는 점이다. 또한 이 무의식의 개념이 종교 현상에 대한 이해와 연관되면서, 현실 사회 구조의 모순에 대한 인식을 결여한 채 내세에만 관심을 두던 과거의 종교 체험 및 신앙 양식에 대하여 비판적 시각을 가질 수 있게 됨으로써 향후의 인문 사회 과학 방법론의 전개에 큰 영향을 미쳤다
2) 비판점
1. 진화론과 환원주의의 문제
프로이트, 마르크스, 프롬 이들 모두의 종교 이해에 강하게 함의되어 있는 두 가지 특징은 진화론과 환원주의이다. 프롬의 경우, 프로이드와 마르크스와는 다르게 다윈 주의적 고전 진화론의 한계를 극복하고 있으나, 바람직한 종교 체험을 위해 그가 제시하고 있는 전제조건에는 인간 및 사회가 질적인 진화를 통해 점점 더 합리적인 통찰력을 소유하게 되고, 궁극적으로는 완전한 조화의 상태에 도달할 것이라는 정신적 진화 또는 우주적 진화라는 관념이 강하게 함의되어 있다. 이 같은 진화론적 전망에 기초할 때 전통적 및 제도적 종교 - 곧 권위주의 종교 - 는 미숙한 종교 유형으로 규정되어 불가피하게 합리적이고 이성적인 종교 유형 - 인본주의 종교 - 에 대체될 수밖에 없다고 보게 된다.
2. 이데올로기로서의 종교의 문제
프롬의 종교 이데올로기 관에는 기본적으로 인간의 종교적 체험과 종교 교리간의 관계성에는 정당화의 교리가 내포되어 있다는 입장이 전제되어 있다. 종교는 신앙인들로 하여금 왜곡된 사회적 현실 구조를 직시하지 못하게 하고, 현실적 고통을 초래하는 불의하고 왜곡된 사회구조를 신의 이름으로 성화시킴으로써 더욱 더 소외의 구조를 정당화시킨다는 것이다. 프롬은 환상과 비합리적 열정으로서의 종교가 인간은 계속해서 상징적 의미의 유아적 상태로 남게 하여 인간의 진정한 진보를 가로막는 기제로 이해된다.
프롬이 융의 종교관을 비판하는 이유가 여기에 있다. 프롬에 의하면 융의 분석심리학적 종교 이해는 현상 기술주의적 방법론을 고수함으로써 종교 현상 일반을 가치중립적으로 파악했다는 것이다. 따라서 융은 유신론적 신관에 대해 긍정적이고 수용적인 태도를 가질 수밖에 없었다는 것이다.
3. 인본주의 종교의 문제
프롬은 소외의 종교를 정당화하는 전망을 그 전망 체계의 생성 원인으로서의 사회·역사적 맥락을 고려하면서 해석하고 비판했지만, 자기 자신의 인본주의적 또는 사회주의적 전망 체계는 사회·역사적 맥락에 의해 조건 지어지지 않는다는 탈맥락화된인식론에 기울어짐으로써 자신의 의식 체계에도 동일한 접근 방식을 적용해야 한다는 성찰의 의무를 상실했다. 해석자로서의 프롬은 비판의 대상이 되는 전망 체계뿐만이 아니라, 자신(이 속한 계층)의 전망까지도 포함하는 모든 의식 체계를 이데올로기 분석의 대상으로 삼았어야 할 것이다.
프롬의 포괄적 종교관은 그 근본에 있어서 프로이트와 마르크스 등을 위시하는 통상의 계몽주의적 사상가들이 주장했던 종교 쇠퇴 론을 반복한 것에 지나지 않는다.
6. 참고자료
소유냐 존재냐(To Have or To Be), 최혁순 역, 범우사
자유로부터의 도피(Escape from freedom), 이상두 역, 금성 출판사
인간의 마음(The)heart of man : its genius for good and evil), 황문수, 문예출판사
사랑의 기술(The Art of loving), 황문수 역, 문예출판사
에리히 프롬과의 대화, 박찬국 지음, 철학과 현실사
너희가 신처럼 되리라. (ou shall be as Gods), 최혁순 역, 범우사
정신분석학적 종교이해의 가능성과 한계, 송재룡, 사회과학회 논문

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