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소개글

인간의 본질적 특징, 인간의 윤리적 본성, 인간본성과 소유, 유교에서의 인간의 본성, 인간의 이타적인 본성, 인간본성에 관한 다양한 견해, 인간의 철학적 본성, 의미 부여자로서의 인간, 올바른 인간상 분석에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 인간의 본질적 특징

Ⅲ. 인간의 윤리적 본성

Ⅳ. 인간본성과 소유

Ⅴ. 유교에서의 인간의 본성
1. 인간의 구조
2. 인간과 하늘

Ⅵ. 인간의 이타적인 본성

Ⅶ. 인간본성에 관한 다양한 견해
1. Freud
2. Skinner
3. Rogers

Ⅷ. 인간의 철학적 본성
1. 성선설
2. 성악설
3. 백지설

Ⅸ. 철학적 인간본성의 문제
1. 탐욕적 이기적 본성
1) 기독교의 인간관은
2) 기독교적 구원관
3) 홉즈는 자연 상태에서의 인간성을 어떻게 파악하고 있는가
4) 홉즈에게서 인간의 사회적 삶은 불가능한 것인가
5) 홉즈의 이론이 일종의 개인주의에 입각한 계약론의 성격을 갖는 근거
6)프로이트의 인간이해와 전통적인 인간관의 차이
7)콘라드 로렌쯔
8) 사회진화론은 인간성에 대해 어떠한 입장을 갖고 있는가
2. 백지 또는 자유로서의 본성
1) 인간성에 관한 이 세 번째 입장에 속하는 사상은
2) 행동주의 심리학
3) 왓슨과 스키너의 선천적인 본성에 관한 견해
4) 사르트르의 인간관을 이 세 번째 입장에 묶은 근거는 무엇인가
5)사르트르의 유명한 명제 ꡒ실존이 본질에 앞 선다\"는 말의 의미
6) 사르트르의 인간본성론

Ⅹ. 의미 부여자로서의 인간

Ⅺ. 올바른 인간상
1. 바람직한 인간형
2. 바람직하지 않은 인간상

Ⅻ. 결론

참고문헌

본문내용

어떻게 일어나는지 알아보자. 인간이 어떤 대상을 향하여 그것을 대상화한다는 것은, 혹은 그것을 지향하여 의식화한다는 것은 곧 그 대상과 인간 정신이 관계를 맺는다는 것이다. 이 관계 맺음은 정신과 사물간의 단순한 관계 맺음이 아니다. 오히려 그것은 사물을 대상화하는 정신 활동이라 일컫는다. 그 대상화하는 활동은 어떤 사물에 의미를 부여함으로써 인식 주체를 위한 그 대상의 대상성을 획득한다. 따라서 이러한 활동은 다른 모든 종류의 의식작용의 기반이 된다. 그래서 우리는 의미부여 활동이 정신과 대상간의 관계 맺음 즉 대상화하는 정신 활동에 의해서 일어나게 되는 것임을 알 수 있다. 그래서 심지어 대상화 활동을 통해서 존재하게 되는 대상성은 항상 인간 정신에 대해서만 존재한다는 말도 있지 않는가.
그런 대상성을 향한 인식이 시작되면서 \"그 대상성은 또한 그 자신이 정신이 없이도 존재해 왔던 모든 것에 의거해 있음을 깨닫게 된다. 전 존재층이 그 자체로 있지만 그것이 밝혀지기는 정신에 의해서 이다. 그런데 이러한 조명은 인식에만 있는 것이 아니다. 인간의 목적 즉 이념에 의한 일체의 의미부여 작용과 인간의 창조 행위에 의한 일체의 실현 작용이 그런 조명에 함께 기여를 한다.\" 이러한 모든 작용을 통해서 세계를 조명하는 정신이 현상 세계로 하여금 왜 이렇게 복잡하게 현상하도록 하느냐고 주장하는 것도 이런 측면에서 일리 있는 말일 것이다. 이처럼 정신이 현상 세계에서 행하는 일은 세계의 객관화의 기능으로써 이 세계를 밝히는 일인 것이다. 그리고 이 세계 내의 모든 존재가 밝혀지는 데는 의미부여 작용이 한 몫을 한다는 것은 위의 사실을 통해서도 우리는 인정할 수 있을 것이다. 확장과 내재화와 재탈환이 인간에게 세계 내에서 활동할 여지를 마련해 주는 것이라 하겠다. 그래서 인간은 의미부여 활동을 그의 과제로 삼고 이 과제를 실행하는 가운데, 세계 내에서의 그의 있음의 의의를 찾게 되는 것이다.
. 올바른 인간상
1. 바람직한 인간형
① 바람직한 인간상은 가변적이다.
- 시대적 상황에 따라 변한다.
- 시대적 요구에 맞는 사람이 바람직한 인간상이라고 생각한다.
- 자기일을 하면서도 해가 안되는 사람(개인주의), 반론-남에게 해가 될 수도 있기 때문에 사회제도가 있는 것이다.
② 살아가면서 자기 삶에 주체가 되는 사람
- 남이 틀렸다고 하더라도 양심에 따라 정확한 목적의식을 가지고 삶을 만들어 가는 사람
③ 자신이 하고 싶은 일을 하면서 사는 사람-보람있는 일, 사회적으로 용납될 수 없는 일은 안 된다.
- 사람의 본성을 성선설로 본다면 자신의 자질개발은 사회에 기여할 수 있다.
④ 자신의 임무를 다하면서도 봉사할줄 아는 사람.
⑤ 개성적인 인간(자기 표현 가능, 개성적인 사람)
⑥ 일치점
일치점을 찾기 위하여 바람직하지 않는 인간상에 대하여 역으로 추적해 보았다.
2. 바람직하지 않은 인간상
① 포기한 인생 (자기 삶을 포기한 사람)극단적인 예로 자살하는 사람
바람직한 인간형 - 어떤 인생의 역경 속에서도 끈기있게 삶을 사는 사람
② 남을 이용해 먹는 사람(기생충같은 인간)
바람직한 인간형 - 남과 협동하고 봉사할 줄 아는 사람
③ 운명에 순응해가며 사는 사람
바람직한 인간형 : 인생을 개척해 나가는 사람
. 결론
우리는 설사 우리가 무엇이든 하고 싶다고 해도 행동의 제약하는 것들로 인하여 특정한 행동을 하지 않는다. 도덕 또는 도덕적 원칙은 무수히 많다. 이러한 도덕률은 인간의 품성을 형성하는 요소인데 품성에 따라 인간성을 분간해 낼 수 있다. 개인적 도덕률을 지키지 않으면 그 피해는 기껏해야 간접적으로 타인에게 발생한다. 사회적 차원의 도덕률을 어길 시에는 어기는 사람은 속 시원할지 몰라도 타인들이 직접 피해를 당한다. 인간들이 종교적, 정치적 또는 그 밖의 문화적 삶에서와 마찬가지로 경제적인 삶에 있어서도 개인적 및 사회적 윤리가 필요하다. 우리는 소위경제 주체로서 다른 경제 주체들과 상호작용을 한다. 내가 타인의 소유권을 존중할 때 비로소 타인들은 자율성을 가질 수 있고 따라서 그들은 각자 자신의 권리를 자유로이 이용하고 처분하고 이전할 수 있는 것이다. 인간들이 서로 타인들의 소유권을 존중한다는 도덕적 원칙은 인간들에게 행동의 자유를 보장해 준다. 따라서 이 도덕적 원칙은 개인적 자유의 전제 조건인 것이다. 우리는 자수성가한 사람을 높이 평가하지 타인들의 도움에 의지하여 성공한 사람, 타인들의 도움에 의해 먹고사는 사람에 대해 결코 감탄과 찬사를 보내지 않는다. 신의 행동결과에 대해 스스로 책임지려하지 않는 성품을 가진 인간들은 결국에는 시장경제를 파괴하는 인간들이다. 이러한 사람들은 타인의 소유권을 존중해야 한다는 도덕적 원칙을 알지 못하는 인간들이다. 한 사람이 빈둥거리며 시간을 보내고 있다는 것은 그다 타인과의 교환에 참여하지 않는다는 말이 된다. 교환은 교환 쌍방에게 모두 이익을 가져다준다. 이러한 이익은 교환 네트워크가 확대될수록 더 커질 수 있다. 그런데 빈둥거리며 게으름을 피우는 사람이 이 교환에 참여하지 않음으로써 교환 네트워크가 증가될 가능성이 감소하게 된다. 인성교육의 방안을 바꾸어야 할 것이다.이상적인 인간성을 정해놓고 현실의 인간을 이 인성을 가진 인간으로 만들려는 노력은 삼가야 해야 할 것이다. 또 인간이 무엇을 해야 하는가 하는 문제보다도 무엇을 해서는 안 되는 가 또는 어떠한 인간이 되어야 하는가의 문제보다도 어떠한 인간이 되어서는 안 되는 가하는 문제에 초점을 맞추어 인성교육이 이루어져야 한다. 이러한 점에 초점을 맞추어 인성교육을 실시한다면 그러한 교육은 아마도 시장경제 나아가 자유주의와 양립하는 인성을 형성하는 교육이 될 것이다.
참고문헌
김용석, 문화적인 것과 인간적인 것, 도서출판 푸른 숲
로저 트리그(1996_, 인간본성에 관한 10가지 철학적 성찰, 자작나무
리처드 도킨스, 홍영남 역(2006), 이기적 유전자
에드워드 윌슨(2000), 인간 본성에 대하여, 사이언스북스
이효범, 끝없는 물음 인간, 소나무
최정훈 외(1994), 인간행동의 이해, 법문사
Hospers John, 최용철 역, 인간행위의 탐구:현대 윤리학의 제문제

키워드

인간,   인간본성,   유교,   인간성,   인간상