나츠메소세키의 반근대성

목차

없음

본문내용

자들에게 문학의 본질에 대한 통찰을 제공했을 뿐만 아니라, 당대 문학인 낭만주의 미의식의 차별성과 독자성을 자각할 수 있게 한 것이다.
낭만주의의 정신사적 구조에서 세 번째 요소로 우리는 그들의 유기체적 세계관, 그리고 공동체적 윤리관을 지적할 수 있다. 유기적 세계관과 공동체적 윤리관 또한 기회원인론적 세계관과 역사주의적 방법론과 함께 계몽주의 사상에 대한 대립적 의식을 보여주고 있다는 점에서 주목을 요한다. 이러한 낭만주의의 특징들은 계몽주의의 기저를 이루는 기계론적 세계관과 계약론적 국가관, 또는 계약론적 윤리관에 대해 날카로운 대립의식을 보여주고 있기 때문이다. 계몽주의의 기계론적 세계관은 세계와 자연을 인과론적 계기의 질서로 보고, 인간의 이성적 인식에 의해 그 법칙을 인식함으로써 인간의 지배권을 강화할 수 있다는 전형적인 근대적 사유를 대변하고 있는 세계관이다. 기계론적 세계관이 국가와 결합할 때 국가는 국가를 구성하는 구성원들의 계약에 의해 구축한 발명품, 혹은 하나의 보험회사와 같은 이익단체로 간주하게 된다. 또한 기계적 세계관은 인간의 개체적 독립성에 기초한 원자론적 개인주의 윤리의 이론적 기초를 제공하기도 한다. 기계적 세계관에 의한 세계 이해에서는 물질 세계의 기계적 구성처럼 인간 세계 또한 물리적으로 서로 독립된 원자들로 이해되었으며, 물리적 자연과 사회적 질서 사이에는 동일한 유추가 성립되었고 합리적 이기주의의 역학적 행위는 지구의 중력과 같은 법칙성으로 이해되었던 것이다.
) John B. Halsted ed., Romanticism, Macmillan ＆ Co LTD, London·Malbourne, 1969, pp. 10∼11.
유기체적 세계관은 이성에 의해 파악되는 합리적 질서 체계로서의 세계관을 거부하고 감정과 환상에 의해 파악되는 비합리적인 생명체로서의 세계를 상정한다는 점에서 기계론적 세계관과 극명한 대립을 보인다. 생명체로서의 우주, 만유정신적인 범신론적 세계, 인간과 정신의 연속성에 대한 신뢰에 기반하는 유기체적 세계관은 모든 물리적 세계에서 생명과 정신적인 요소를 발견하고자 하는 충동으로 해석할 수 있다. 계몽주의의 기계적·원자론적 자연관은 인간과 자연을 완전히 분리하였으나, 낭만주의의 자연관은 지속적인 생성 속에서 자연을 관찰하고 정신과 자연, 자연과 정신의 연속성과 통일성을 규명함으로서 자연을 정신화하여 고찰하고 또한 정신의 자연성을 강조하려고 했던 것이다. 이와 같은 유기체적 세계관에 따르면 인간은 자연과 밀접하게 결합되어 있으며, 자연적 유기체의 일부일 뿐만 아니라 인간 자체가 하나의 소우주(小宇宙)의 모사물이 된다. 낭만주의자들의 유기적 세계관의 형성에 대해서는 뒤에 살펴볼 셸링의 철학이 중요한 계기로 작용한다. 셸링은 유기체의 관념 속에 자연과 정신의 분열을 극복하는 전체를 구성함으로써 새로운 생물학의 발전과 더불어 과학과 철학의 종합을 기도하는 낭만주의 예술에 지대한 영향을 끼쳤다. 셸링의 자연철학과 18세기 말부터 발흥하기 시작한 생물학적 자연과학에 영향으로 전개된 새로운 유기체적 자연관은 자연과 정신의 이원성을 극복하고, 아울러 육체와 정신이라는 인간의 이원론적 관점을 극복함으로써 인간과 세계의 통일성과 연속성에 대한 관심이 환기되었을 뿐만 아니라, 자연과 인간의 내면세계의 비합리적이고 생명적인 측면에 대한 시각이 가능하게 되었다. 낭만주의의 예술이론이나 문학 작품에서 볼 수 있는 감정적 세계에 대한 강렬한 관심과 환상, 꿈, 육체에 대한 의식적·무의식적 탐구는 이러한 세계관에서 그 자양분을 발견할 수 있었던 것이다.
유기체적 세계관은 계몽주의의 계약론적 이론이 구축했던 국가에 대한 관념, 즉 국가란 구성원들의 계약에 의해 성립된 합리적인 조직이자, 이익단체라는 관념을 전복하고 국가를 하나의 생명체이자 개성으로 간주한다. 즉 국가는 독자적인 개체이며 고유한 성격을 지닌 유기체로서 독자적인 법과 풍습과 관례에 따라 통치는 것으로 간주하는 것이다. 기계론적·계약론적 사상에 기초한 계몽주의 이념을 실현하고자 하는 정치적 열정이 표출된 프랑스 혁명이 자유, 평등, 박애 등의 보편적 가치를 주장한 반면, 유기체적 세계관에 기반한 낭만주의가 자족성과 독립성을 강조하는 유기적 국가관으로 향하는 것은 당연한 논리적 전개라고 하겠다. 유기체적 국가관에 의해 민족의식이 발양되고 민족문화의 고유한 역사적 전통에 눈을 돌릴 수 있는 계기가 마련된 것
) 지명렬, 『독일 낭만주의 총설』, 서울대학교 출판부, 2000, 144쪽.
은 보편적, 합리적 세계의 근대적 기획에 대한 낭만주의의 반근대적 반동이 성취한 값진 성과일 것이다. 이와 관련하여 특히 동아시아 근대에 눈을 돌릴 때, 자국 문화의 독자성과 유기적 연속성에 대한 인식은 서구의 근대를 상대화해서 바라볼 수 있는 시각을 제공한다는 점에서 특히 주목할 부분이다.
유기체적 세계관은 계몽주의의 이신론적 종교를 거부하고 중세의 조화로운 카톨릭적 질서와 조직에 대한 의식을 새롭게 한다. 이로부터 낭만주의자들의 열정적인 중세 신봉과, 카톨릭으로 전향과 같은 현상을 이해할 수 있다. 중세의 카톨릭 교회는 낭만주의자들에게 "커다란 비합리적인 공동체, 세계사적 전통, 형이상학적 인격신"
) Carl Schmit, 앞의 책, 439쪽.
등의 조화로운 유기적이고 역사적이며, 생명적인 가치와 질서를 보증해주는 이상적인 세계로 재발견된다. 유기체적 세계관은 결국 변화와 생성에 의지하는 상대적이고 주관적인 관념에 의지하고 있다는 점에서 보편타당한 규범과 가치 평가의 기준을 마련하는 데 한계를 가지고 있다. 이에 반해 천여년의 역사를 가진 교회와 카톨릭적 세계는 시간의 흐름에서 벗어난 전통과 규범을 가지고 있다. 이러한 규범과 전통은 세대를 뛰어넘어 유지되어온 신성한 성격을 가지고 있으며 역사적 정당성을 보증받고 있다.
) H.A. Korff, 앞의 글, 105쪽.
유기체적 세계관에 대한 경사는 카톨릭적 세계의 재발견으로 이어지고, 카톨릭적 중세에서 안주할 고향을 발견함으로써 낭만주의는 초기의 진화론적이고 진보적인 사고에서 전향해 중세적인 공동체적 질서의 세계에서 안식처를 마련하게 된다.

키워드

나츠메,   소세키,   나츠메소세키,   반 근대성,   반근대성,   반근대