친일파에 대한 고찰

소개글

친일파에 대한 고찰에 대한 보고서 자료입니다.

목차

들어가며...

1. 친일파의 정의
2. 친일파에 대한 상반된 관점
1> 친일파에 대한 옹호론적 관점
2> 친일파 변론에 대한 비판적 관점
3. 친일파 청산의 바람직한 방향
4. ‘친일파’를 어떻게 교육할 것인가...

맺으며...

본문내용

사형언도 6,700여명, 사형집행 760명, 실형선고 40,800여명의 중형을 받았고, 언론인 등은 가중처벌을 받았다. 중국과 북 또한 친일파를 철저히 숙청하였다.
그러나 36년간 지배를 받은 우리는 오히려 친일파가 득세하는 세상을 만들었다. "독립운동을 한 집안은 3대가 망하고 친일파 집안은 승승장구하여 부귀영화를 누린다."는 자조 속에 애국심과 사회 정의를 가르치기는 불가능하다. 이제 친일파를 물리적으로 청산하긴 힘들어졌지만, 그렇다고 역사적 교육적 청산마저 하지 않는다면 우리 사회는 건강하게 설 수 없다. 그 과제는 바로 우리들의 몫인 것이다. 그러나 친일파 처단이 민족적 과제임을 주지시키고 그에 대해 감정적으로 교육하는 것만이 과거청산 교육의 전부가 아님을 우리는 주지하여야한다. 일본제국주의의 한반도 침략사 교육에 있어 친일파의 반민족행위의 사실 뿐 아니라 그들이 어떠한 상황에서 무슨 생각으로 어떻게 민족을 배반하게 되었는가를 분석하고 나아가 그들이 왜 해방 이후에도 숙청되지 못했고, 그 후유증이 우리의 역사에 어떻게 남아 현재에 까지 영향을 미치고 있는가에 대해 이해할 수 있는 교육이 이루어져야한다.
앞에서 제시한 상반된 두 입장과 같이 친일파에 대해 학계에서는 친일파에 대한 옹호와 그에 대한 비판적 관점이 공존하고 있다. 이는 우리사회에서 현재 논란이 되고 있는 과거사 문제를 철저한 규명과 처벌을 통해 청산해야한다는 ‘청산론’과 그 시대적 상황을 이해하고 관용해야 한다는 ‘관용론’의 대립된 두 입장을 대변한다고 볼 수 있다. 분명한 것은 앞서 제시된 두 측면 모두 나름의 타당성을 가지며, 어느 하나는 옳고 하나는 그르다는 흑백논리적 시각은 교육에 있어 지양되어야 한다는 점이다. 친일 행위를 ‘한 개인의 악’이 아니라 ‘한 시대의 불행’으로 인식하고, 비판과 더불어 연민의 시선으로 볼 수 있는 교육이 행해져야 하며, 과오를 지적하고 책임을 추궁함과 아울러 그 과오에 대해 함께 가슴 아파 할 수 있는 인간을 교육하여야 하는 것이 역사교육이 나아가야 할 바인 것이다.
즉, 친일 과거청산이 일방적이고 흑백논리적인 심판이 되지 않도록 친일 행위 자체뿐 아니라 행위의 배경인 역사적 상황과 맥락에 유의하게 하고, 이를 통해 ‘늦게 태어난’행운을 누리는 자 역시 스스로 역사적 경험의 당사자가 되어 자신이 선택할 행동의 가능성에 대해 성찰할 수 있는 계기를 제공하여야 한다. 당연히 앞에서 제시한 두 가지 입장 또한 학생들에게 객관적으로 제시하여 나름의 판단을 할 수 있도록 유도하여야 할 것이다.
역사적 행위에 대한 비판이 공감을 얻고, 진정한 역사의 교훈이 되기 위해서는 , 역사적 상황을 제대로 인식하고, 그러한 상황에서 자신이 선택하는 결정과 행위가 어떤 것이며, 그것이 역사적으로 어떻게 평가될 수 있는지 스스로 인식하고 판단을 할 수 있어야 한다. 그래야만 향후 유사한 현실상황에 당면했을 때 역사의 경험으로 배우고 역사의 과오를 되풀이 하지 않을 수 있다. 이것이 과거청산의 진정한 의미이며, 역사교육이 나아가야 할 바인 것이다.
맺으며...
이상으로 친일파 청산에 대한 서로 다른 관점들을 살펴보고, 오늘날의 과거청산이 나아가야 할 바는 무엇이며 이를 어떻게 우리 아이들에게 교육할 것인지에 대해 살펴보았다.
친일은 어떠한 미사어구를 덧붙인다 해도 민족에 대한 배신의 행위였음을 부정할 수 없으며, 친일의 행적은 반드시 역사의 심판을 받아야 한다. 그러나 반세기가 지난 지금 그들을 인적물적으로 청산할 어떠한 방법도 우리는 가지고 있지 않다. 따라서 이제는 그 역사적인 심판의 몫은 고스란히 학계의 것이 될 수밖에 없다. “적에게 대한 관대한 자비는 3천만 동포에게 참혹하다.”고 외친 독립운동가 신익희 선생의 말씀과 “ 어제의 범죄에게 벌하지 않을것, 그것은 내일의 범죄에게 용기를 주는 것과 똑같은 어리석은 것이다”라는 어구는 우리에게 우리의 친일파 청산이 나아가야 할 방향을 제시하여 준다.
친일파 문제는 한국사회의 원죄이다. 이 문제를 풀지 않은 한 한국사회는 미래에 대해서도 떳떳할 수 없다. 그렇지만 더욱 큰 문제는 이제까지 풀지 못한 과제를 현재에 와서도 해결할 만한 뚜렷한 대안이 없다는 것일 것이다. 그 만큼 세월이 지날수록 이 문제는 그리 간단하지 않다. 그렇기 때문에 역사적 관점에서의 친일파 청산의 접근이 필요한 것이다.
하나의 과거에 대해서는 여러 가지 역사적 해석이 존재할 수 있다. 역사는 복수의 해석을 허용한다. 문제가 되는 것은 ‘역사적 진실’이라는 이름으로 그 해석이 절대적으로 정당하다고 주장하는 것이다. 지나간 과거를 객관적으로 재구성한다는 것은 어렵고, 역사가는 역사를 ‘창안’해 낼 뿐이지만 역사가와 정치가가 다른 점은 역사를 자신의 입장에서 해석하지만 그 해석을 절대적으로 정당화하지 않는다는 점일 것이다. 이것이 권력에 의한 과거규명이 결국 현재의 정치적 필요성일 뿐 과거의 역사적 진실을 위한 것이 아닌 이유일 것이다. 과거사에 대한 냉철한 역사학적 접근만이 역사를 정치적 의도로 이용하여 또 다른 기득권을 옹호하는 수단으로 전락하는 것을 막을 수 있으며, 아울러 진정한 의미에서의 친일파 청산을 할 수 있는 유일한 수단이 될 수 있다. 친일파 청산에 대한 교육 또한 기존의 감정적 대응에서 탈피하여 이러한 보다 객관적이고 학문적인 접근을 통해 문제의 본질을 파악하고 그에 대해 스스로 판단하고 반성할 수 있는 측면에서 이루어져야 할 것이다.
♣참고문헌
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