민요(의식요)

소개글

민요(의식요)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

목 차
들어가며

1. 의식요의 개념과 범주

2. 의식요의 분류와 실제

3.의식요의 문화콘텐츠적 가능성

나오며

참고자료

본문내용

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장지에 도착해서 상여를 내려 놓을 때는 ‘관암보살’ 소리로 마무리 한다. 노랫말의 내용을 보면, 상여가 떠나면서 마을 입구에 도착할 때까지는 망자의 심정으로 이별을 아쉬워하는 내용으로 바뀌는 것을 알 수 있다. 말하자면, 죽은 자를 위한 노래에서 산 자를 위한 노래로 바뀌는 셈이다. 상여 소리가 의례요인 동시에 노동요의 성격을 갖는다는 사실을 확인할 수 있다. 최상일, 『우리의 소리를 찾아서 2』, 돌베개, 2002
에헤리 달공 에헤리 달공
여보시오 군방님네 에헤레 달공
이내말씀 들어보소 에헤레 달공
이세상을 하직하고 에헤레 달공
북망산에 오신고인 에헤레 달공
만년집을 지어들일제 어헤레 달공
회다지를 잘해보세 에헤레 달공
(달구소리-묘다지는소리, 민요대전-강원 :414)
위에서 보듯, 장례의식에 따른 노래는 대체로 장례의 슬픔과 인생의 허무함을 나타내는 사설을 부른 다음 망자의 극락 천도를 기원하는 내용의 사설을 부른다. 노래의 방식은 선후창이며, 사설의 내용에 걸맞게 가락이 느리고 비장한 느낌을 자아내게 한다.
3. 문화콘텐츠적 가능성 김진순, 『한국민요의 정서적 기능과 문화콘텐츠』, 한림대대학원, 2005
1) 모바일콘텐츠
소리와 관련된 콘텐츠는 무엇보다도 모바일산업의 벨소리나 컬러링을 먼저 연상하는 경우가 많다. 이 모바일 산업은 최근 상당한 주목을 받으며 급부상하고 있는데 우리 전통문화의 소리, 한국의 민요가 컬러링 또는 벨소리로 대중들에게 다가갈 수 있는 좋은 기회라고 할 수 있다.
2) 축제콘텐츠
현대사회 민요의 연행현장으로 축제의 현장이 가장 가능성 있다. 현재 민요와 관련된 축제는 아래와 같다.
(가) 정선아리랑제 : 정선아라리
(나) 서울 통과의례축제 : 전국의 의식요(<상여소리>,<달구소리>외)
(다) 각설이축제 : 전국의 <각설이타령>
(라) 나물뜯기대회 : <나물뜯는소리>외
(마) 황도붕기풍어제 : 어업노동요 외
민속예술축제는 민요가 가장 많이 활용되는 현대의 연행현장이라 할 수 있다. 정부의 무형문화 발굴 및 보존대책으로 시작된 이 축제는 벌써 30년이 넘게 진행되었다. 처음에는 무형문화의 발굴에 중점을 두고 ‘민속예술경연대회’로 시작하였다가 최근에 소재의 고갈에서 오는 어려움을 겪게 되자 축제로 명칭을 바꾸어 행사를 진행했다.
민속예술축제에서는 민요와 놀이가 큰 항목으로 분류되어있는데 민요로만 편성되는 경우는 농업노동요나 어업노동요가 대표적인 사례이고, 대부분의 단편적인 민요는 놀이부분에서 연행된다. 강원도민속예술축제에서 연행했던 양양 <입암상여놀이>의 경우, 이 지역 의식요은 <상여놀이>와 <회다지소리>로 구성되어 있지만 민요가 아닌 놀이로 출품한 사례이다.
이렇게 민요를 활용한 축제를 진행하면 민요를 더욱 알리는 콘텐츠로 활용할 수 있을 것이다.
나오며
지금까지 의식요에 대해 살펴보았다.
사실 의식요는 노래만 가지고 설명할 수 있는 부분이 많지 않다. 노래 자체보다는 노래가 나오게 된 배경이 더 중요하기 때문이다. 이 부분은 더 많은 인류학·민속학 연구와 사례 조사가 함께 이루어져야 하는 분야로, 우리 민족의 정신세계 또는 무의식세계를 밝힐 수 있는 유일한 영역이기도 하다. 그러므로 한국인의 세계관을 탐구하기 위해서는 의식요를 충분히 연구할 필요가 있다. 의식요를 하나 둘 음미하다 보면 우리가 미처 모르던 우리 자신의 모습을 발견해가는 색다른 재미도 느낄 수 있을 것이다.
참고자료
유영대 외 8인, 『한국구비문학의 이해』, 월인, 2000
최상일, 『우리의 소리를 찾아서 2』, 돌베개, 2002
정상진·박경수, 『한국구비문학의 세계』, 세종출판사, 2004
김진순, 『한국민요의 정서적 기능과 문화콘텐츠』, 한림대대학원, 2005

키워드

의식요,   민요,   장례요