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소개글

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목차

Ⅰ. 문학의 심미성(심미의식)

Ⅱ. 문학과 전쟁문학

Ⅲ. 문학과 이야기문학
1. 이야기의 순서: 플롯(plot)과 사건
2. 인물의 성격과 갈등
3. 이야기의 서술자, 시점
4. 이야기의 거리와 관점의 선택

Ⅳ. 문학과 민족문학

Ⅴ. 문학과 연행문학

Ⅵ. 문학과 대중문학
1. 대중과 대중문학 - 소비자와 소비재로의 만남
2. 대중문학의 변화 양상 - 산업 사회와 상업주의 문학
3. 대중문학의 방향

Ⅶ. 문학과 르네상스문학

참고문헌

본문내용

구원적인 기능에 있다고 본다. 문학작품을 읽고 즐거움과 함께 카타르시스를 느끼며, 문학작품 안에 그 길이 있다고 사람들은 믿어 왔다. 그 믿음이 변치 않으려면, 문학의 구원자적인 역할이 강조되어야 한다고 본다. 문학을 통해 사람들이 현대 사회의 문제를 생각하며, 자아를 잊어버린 독자들이 무엇인가를 깨달을 수 있도록, 또는 자기로 돌아갈 수 있도록 도와주는 역할을 문학은 충분히 해낼 수 있는 것이다.
장정일의 작품에서의 J와 같이 자기모멸에 빠져있는 문학 독자들이 적지 않음은 오늘날의 사회의 모습에서 충분히 감지할 수 있다. 이러한 독자들을 그냥 방치하여 두기에는 문학이 독자에게 미치는 영향이 너무나 크다. 그러므로 문학은 독자들의 참된 인간성 회복을 도울 수 있어야겠다. 문학의 오락성 측면도 무시할 수 없는 처사라는 것은 독자보다도 작가들이 더 실감할 수 있을 것이다. 그러므로 문학의 본래 기능을 살려 문학의 구원적 교훈성과 함께 오락성의 측면을 모두 만족시킬 수 있는 작품이 많이 탄생되어야 하겠다.
작가 윤대녕이나 신경숙과 같은 작가들은 이러한 측면에 있어 보다 적극적이다. 이들은 소설을 통해 물질 중심 사회의 한 단편을 보여주며, 그 안에서 방황하고 회귀하려는 인물들의 모습을 보여주고 있다. 이러한 의미에서 본다면 장정일의 「내게 거짓말을 해봐」도 인간의 자기모멸에 대한 통찰을 시도하고 있다고 볼 수 있다.
어찌 되었든, 문학은 제 본래의 기능을 다하기 위해 노력해야 한다. 이것은 작가 혼자만의 문제는 아니다. 문학은 작품과 작가, 그리고 독자라는 요소 안에서 존재할 수 있을 때 그 문학의 가치가 더욱 높아질 수 있는 것이다. 독자의 외면을 사는 작품은 훌륭한 문학작품이라고 볼 수 없다. 그러므로 문학은 독자에게 교훈성과 구원의 손길, 그리고 적절한 오락성을 제시해 줌으로써 참된 문학의 위상을 세울 수 있을 것이다. 이러한 문학이야말로 현대 사회의 비인간화와 정체성 상실을 치유할 수 있는 참된 문학이 될 수 있을 것이다.
Ⅶ. 문학과 르네상스문학
문예부흥은 원래 ‘재생’의 의미를 가지고 고대 그리스 로마의 학문과 예술을 부활시킨다는 뜻이다. 그리스, 로마의 고전은 그들의 상업주의적 세계관에 많은 지식과 활력소를 제공했다. 그들은 고전의 부흥을 통해 부르주아지 이데올로기를 형성하면서 학자, 정치 이론가, 관리, 귀족의 각 신분으로서 사회의 중추적 역할을 수행하였다. 그래서 르네상스의 휴머니즘은 인문주의였고 그들은 인문주의자로 불리게 되었다.
인문주의자들은 합리주의 정신을 가지고 있었다. 그들은 노동의 조직화, 교역기술, 신용제도, 복식부기, 통치, 전쟁수단 등 여러 분야뿐 아니라 심지어 예술의 법칙까지도 합리화했다. 반이성적이고 비현실적인 것은 용납되지 않았다. 경제에 나타난 계획성, 목적성, 타산성의 상업주의적 합리주의가 모든 분야에 작용했던 것이다.
근세 합리주의는 르네상스 이후의 모든 발전 단계나 사회 계층에 통용되는 개념이다. 다시 말하면 사회의 발전 단계나 사회 계층에 따라 합리주의는 다양한 성격으로 정신적 물질적 생활을 지배했다. 르네상스 부르주아지의 합리주의는 당대 상황에 맞게 동적이고 반전통적이었다. 르네상스 인문주의는 복종과 금욕의 정직 생활로부터 인간을 해방시켰다. 인간의 발견이란 궁극적으로 인간의 해방이고 그것은 그대로 인간적 삶의 해방이었다. 개인과 사상의 자유, 인격적 자율 등은 중세적 세계관을 극복한 몫이었다. 그래서 르네상스의 합리주의는 기독교적 전통에 반동적이면서도 생활의 활성화를 가져온 동적이고 진보적인 성격을 띠었다. 자연에 대한 관심과 자연 법칙의 연구 등 르네상스의 자연의 발견도 금욕주의의 중세적 세계관의 극복과 무관하지 않다. 이런 자연 예찬과 그리고 무엇보다도 인간의 자유로운 현실적 삶을 포괄하는 르네상스 자연주의는 복카치오의 <데카메론>에서 볼 수 있는 것처럼 육욕 해방의 관능주의 형태로도 나타나 중세의 금욕주의 세계관과 교회의 권위에 투쟁하는 몫을 하기도 했다.
‘하고 싶은 대로 하라’ 이런 자연주의는 세속주의와 더불어 부르주아지의 세계관인 합리주의의 중요한 양상이다. 이런 합리주의가 극단적으로 세속화된 예는 마키아벨리의 <군주론>에서 찾을 수 있다. 프랑스, 스페인 등 외세로부터 이태리를 지키고 강화하려는 의도에서 저술된 <군주론>에서 마키아벨리는 국가를 유지 발전시키기 위해서 군주는 갖은 권모술수를 써야 하고 강력한 권력 통치를 할 필요가 있다고 함으로써 세속주의와 권력 정치를 옹호했다. 그리고 그는 정부의 목적은 사람들로 하여금 하나님의 나라에 들어갈 준비를 시키는 데 있는 것이 아니라 훌륭한 현세의 시민을 만드는 데 있다고 하여 정치에 의한 세속주의를 더욱 극명하게 표방했다. 형식이 중요시되고 문체의식, 기술의식은 이 시대의 가장 확실한 수확의 하나로서 이것은 고대 작가들을 읽었기 때문에 이루어졌다. 고대작가는 이제까지 알지 못했던 미의 전형을 보여 준 셈이다. 그리하여 고대 작가가 모방되고 작품은 고대 작가의 실례가 인정하는 문학 형식에 따라 쓰게 되었다. 고대의 신화나 전설, 고대 시세계의 모든 것이 차용되었다.
요컨대, 르네상스 문학은 매우 풍부한 매우 다양한, 열렬하고, 관대하고, 때로는 과격한 문학이며, 동시에 순종적이며, 자발적이며, 모든 방면으로 뚫고 나가는 문학이다.
이렇게 살펴볼 때, 인간의 지적, 창조적 힘을 재흥시키려는 신념에서 비롯되어진 르네상스는 고전주의 문학에서 나타나고 있는 절대적 권위와 도덕을 배척하고, 자아중심주의라든가 자유주의, 합리주의 등 여러 경향을 가진 근대 문학을 형성케 하여 소설, 시, 희곡, 비평 등 광범위한 문학을 꽃피게 했다.
참고문헌
김윤식 : 6·25 전쟁문학, 1950년대 문학연구, 예하, 1991
베네딕트 앤더슨, 윤형숙 옮김 : 민족주의의 기원과 전파, 사회비평사, 1991
앤더슨, 윤형숙 옮김 : 민족주의의 기원과 전파
정재정 외 : 한국사 49 - 민족운동의 분화와 대중운동, 국사편찬위원회, 2001
정영문 : 임기중의 ‘연행가사’ 연구, 2001
정영문 : 홍순학의 ‘연행가’ 연구, 2002
폴 존슨, 한은경 역 : 르네상스, 을유문화사

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전쟁문학,   이야기문학,   민족문학,   연행문학,   대중문학