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종관계에서 자신들이 완전한 종이 아니라 객관적 판단의 주체가 되어야 함을 뜻한다. 그러나 이 아코우 사건에서 47인의 사무라이들은 어찌보면 희생양일지도 모른다. 막번 체제의 모순인 정치와 관습의 충돌적인 상황이 나오게 제도를 만든 것은 이들이 아니고 이 전체적인 체제를 책임지고 있는 자들도 아니었기 때문이다. 그들은 단지 전 일본인들이 그렇듯 특히나 사무라이들 이라면 가장 중요시 하는 주군에 대한 충성을 지켰을 뿐이고 당연히 그들은 주군이 죽었으니 전통적 사무라이 관습에 따르면 그들도 당연히 죽어야 하는 상황이었기 때문이다.
무사들이 무사도 정신으로 세운 도쿠가와 일본은 무사 자신들 조차도 명에롭게 행동해도 그 행동이 범법이 되는 행동하기에 적합한 사회가 아닐정도로 막번의 법체제가 강하였다. 그러나 이것은 아코우 사건의 희생자들이 복수의 복수를 낳는 전투적인 사회가 아니라 평화를 위한 사회를 만들기 위한 희생이었다고 볼 수 있다. 이런 의미에서 보면 도쿠가와 막번의 정치 체제는 정치적인 관점과 관습적인 관점의 차이가 매우 큰, 하지만 이로 인해 메이지로 넘어갈 때 좀 더 나은 사회로 막번이 바뀔 수 있게 계기를 마련해준 사건이라고 이해할 수 있을 것이다.
무사들이 무사도 정신으로 세운 도쿠가와 일본은 무사 자신들 조차도 명에롭게 행동해도 그 행동이 범법이 되는 행동하기에 적합한 사회가 아닐정도로 막번의 법체제가 강하였다. 그러나 이것은 아코우 사건의 희생자들이 복수의 복수를 낳는 전투적인 사회가 아니라 평화를 위한 사회를 만들기 위한 희생이었다고 볼 수 있다. 이런 의미에서 보면 도쿠가와 막번의 정치 체제는 정치적인 관점과 관습적인 관점의 차이가 매우 큰, 하지만 이로 인해 메이지로 넘어갈 때 좀 더 나은 사회로 막번이 바뀔 수 있게 계기를 마련해준 사건이라고 이해할 수 있을 것이다.
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