신학에서의 자율적 역사 비판학의 방법론 비판

목차

1. 들어가며

2. 세속주의 학문 사고

3. 세가지 공리

4. 내재주의 세계상을 현실 이해의 기준으로 함

4. 학문 요구의 허구

5. 인식 주도적 관심

6. 자율적 이성 개념에 의한 지배

7. 현대주의적 역사 개념의 세뇌

본문내용

있으면서, 이스라엘 역사속에서 종사하시는 - 야웨의 구속사를 상실하고 있다. 이에 반해서 노트 (MNoth)와 폰라드(Von Rad)는 종교 사학파적 유비 개염을 구약성서적으로 극복하면서, 역사 개념에 있어서 인과율의 사슬에 들어갈 수 없는 신의 구속 행위를 받아들이고 있다. 따라서 역사 개념은 "비역사적인 것"(das Unhisto-resche) ,"파악될 수 없는 것"(das Uberhaupt nicht mehr Hapbare)을 내포하고 있다. 그럼에도 불구하고 양자는 비판 - 전승사적 방법과 양식사적 방법으로 구약성 서에 접근한다. 그럼으로써 양자의 논구 결과에 있어서도 구속사적 사건(재앙 사건, 출애굽사건 시내산 사건, 광야 방랑 사건 등) 과 구속사적 인물 (모세, 엘리야, 엘리사 등) 구체적 사실적 모습을 상실하고, 단지 케리그카적 모습만을 지니게 된다. 바르트의 역사 범주에서 계시는 시공간적 사건의 성격을 상실하고, 초역사적 차원속에서 생기하게 되고, 불트만의 실존론적 범주에서는 계시는 구체적 시간 공간의 성격을 상실하게 되고, 인간 주관성의 내면성에서 생기하게 된다. 양자의 역사 개념에 있어서도 사실 (Historie)의 성격이 도외시되고 초자연적 인 사건 (바르트) 내지 실존론적 사건 (불트만)만이 강조되게 된다. 성서적 계시 사고에 입각한 역사 개념은 쿨만 (O.Cullmann)이 제시하고 있는 구속사(Heilsgeschichte)이다. 구속사는 보편 역사 속에서 그의 은혜성 속에서 전인류 를 구속하시는 하나님의 구원 행위의 연관이다. 이 구속사적인 관념에서 성서는 해석되어야 한다.

키워드

자율적 역사,   역사 비판학,   신학,