[가족이론] 가족에 관한 이론적 관점, 거시이론, 미시이론틀

목차

Ⅰ. 가족에 관한 이론적 관점

Ⅱ. 가족에 관한 거시이론

1. 구조기능론에서 바라본 가족
2. 갈등론에서 바라본 가족

Ⅲ. 가족에 관한 미시이론틀

1. 상징적 상호작용론
2. 사회교환이론과 형평성 이론

*참고문헌

본문내용

결방안을 제공할 수 있는 이론적 근거가 된다
는 점에서, 상징적 상호작용론은 실용적이다. 또 상징적 상호작용론은 세
대 및 성에 따라 재각기 다르게 받아들여지는 상징과 의사소통 방법 등으
로 인한 갈등을 개선하고자 할 때 통찰력을 제공하기도 한다.
그러나 상징적 상호작용론은 개인의 주관적 해석과 상호작용을 통해 부
여된 의미에만 주목하다보니, 객관적 사실을 간과할 위험에 노출되어 있
다. 그러고 가족 내부의 상호작용에 초점을 두기 때문에, 가족과 사회 간
의 관계 - 예를 들면 거시경제상황이 가족에 미치는 영향 - 가 지니는 중
요성을 간과한다는 비판 또한 피할 수 없다(Benokraitis, 1996).
2) 사회교환이론과 형평성 이론
사회교환이론(Social exchange theory)은 '인간이 기본적으로 최소한의
대가를 지불하고, 최대한의 보상을 받고자 노력한다'는 데 기초하여 자원
을 주고받는 과정에 주목한다. 돈이나 물질 등과 같은 유형의 자원뿐 아니
라, 지위나 미모, 젊음, 지성, 재능, 권력 등과 같은 무형의 것들 역시 자원
의 범주에 들어간다. 서로 상대방이 지닌 자원을 얻고자할 때, 사람들은
교환관계에 돌입하게 된다. 그리고 교환으로 인해 자신이 치러야 하는 대
가가 얻을 수 있는 보상보다 적거나 같다고 생각할 때, 그 관계를 유지하
고자 한다. 그러나 동일한 자원에 대해서도 사람과 상황에 따라 다르게 평
가하기 때문에, 두 사람 간의 관계에서 한편이 치룬 대가에 비해 보상을
크게 받은 것으로 느낀다고 해서 상대편은 보상보다 대가를 더 치루고 있
다고 생각하는 것은 아니다. 양편에서 모두 보상이 대가보다 크거나 최소
한 같다고 여길 경우에, 교환은 이루어진다.
데이트나 결혼에서도 자신이 얻는 바가 잃는 것에 비해 많다고 생각될
때 관계를 유지하고, 잃는 것이 더욱 많다고 생각될 때 관계를 종결하려는
경향이 있다. 두 사람이 다 자신이 얻는 바가 상대방에게 제공하는 것에
비해 많다고 생각한다면, 친밀한 관계가 유지될 것이다. 물론 모든 관계가
의식적민 차원에서의 저울질을 통해 결정되는 것은 아니지만, 사람들은
어떤 결정을 하기 전에 최소한 여타의 대안들과 비교해서 가장 대가가 적
고 보상이 큰 선택을 하고자 한다.
형평성 이론(Equity theory)은 사회교환이론의 기본틀에 분배정의의 원
칙(Disthbutive justice principle)을 접합하였다. 치룬 대가에 비해 보상
이 불균형하게 적었다고 느끼는 경우뿐 아니라 오히려 너무 많았던 경우
에도, 당사자들은 해당 교환에 대해 만족하지 않는다. 자신이 받은 보상에
비해 대가가 지나치게 많다고 생각하는 편은 억울한 생각이 들고 관계에
서 균형을 이루려는 시도를 하게 된다. 반면에 자신이 치룬 대가에 비해
보상이 많다고 여겨질 경우에는 상대방에게 죄의식을 갖게 된다. 그래서
과도히 받은 만큼에 해당하는 권력을 상대방에게 양도하게 되고, 양자 간
에는 '상대적인 권력 이 또 하나의 자원으로 등장하면서 관계를 변화시키
는 것이다. 예를 들어, 배우자 선택 시에 고려되는 다양한 조건들을 고루
갖추고 있다고 생각하는 남자와 여러 면에서 부족하다고 여기는 여자가
결혼을 한 경우, 정균적인 부부들의 경우보다 훨씬 더 많은 권력이 남편에
게 집중될 가능성이 크다. 따라서 사람들은 가능한 한 서로 공평하다고 느
낄 수 있는 지점 - 형평점(equity point) -을 찾게 되고, 관계가 평형을 이
를 때 편안함을 느낀다.
교환이론 및 형평성 이론은 손익계산에 입각한 선택과 합리적 행동 자
체만을 중요시한다는 비판을 받기 쉽다. 회복할 가능성이 없는 식물인간
상태의 배우자를 수년간에 걸쳐 한결 같이 수발하는 아내나, 남편과 사별
하고 난 후에도 오래도록 병석의 시어머니를 봉양하는 며느리의 경우 자
신이 제공하는 투자분에 대해 상대방 - 위의 사례에서, 식물인간인 배우
자 및 병석의 시어머니 -으로 부터 받는 현재의 보상에 기초한 교환으로
볼 수는 없다.
그러나 사회교환이란 시장경제의 교환논리로 설명될 수 있는 것 이상의
차원을 내포한다. 그리고 사회교환은 단기적으로만 이루어지는 것은 아니
다. 자녀가 의존적이던 어릴 적에 부모가 자녀를 보살피고 수십 년이 지나
서 부모가 늘은 후에 자녀가 부모를 부양하는 관행은, 장기간에 걸친 세대
간 교환으로 설명이 가능하다. 식물인간 상태인 배우자가 과거에 베풀었
던 사랑에 대해 현재 아픈 그를 정성껏 수발함(대가)으로써 되갚는 것 역시
교환으로 설명할 수 있다.
또 사회교환이란 늘 이자(二者)관계 안에서만 완결되는 것은 아니다. 즉
A가 B에게 자원을 베풀었다고 해서, 꼭 B로부터 다시금 A에게 되갚아지
는 맞교환만을 교환관계로 한정할 필요는 없다. 'A가B에게 베풀고 B가
상황이 허락할 때 C에게 베풀고, C는 D에게 베풀다 보면, 어느 날 A는 자
신이 자원을 베풀지도 않은 어느 누군가로부터 혜택을 받을 수 있다'는 것
이, 다자간의 원거리 교환 원리이다. 부모(A)가 아들(B)을 양육하고, 아들
(B)은 결혼하여 아내(C)에게 충실하며, 아내(C)는 시부모(A)를 공경함으로
써 남편으로부터 받은 사랑을 되돌리는 삼자간 베풂의 고리가, 한국 사회
에서 유지되어 온 효(孝)의 원리이다. 물론 이와 같은 원거리 교환이 의식
적 계산을 통해 이루어지는 것은 아니다. 그보다는 개인들이 사회화 과정
에서 내면화하게 되는 문화적 가치관과 사회 규범 속에, 개개인의 행동을
개인적 차원뿐 아니라 사회적 차원에서의 합리적 선택으로 이끄는 원거리
교환 원칙이 내계되어 있는 것이다.
*참고문헌
-보건복지가족부(2009). 국립청소년수련원 중, 장기 발전방안. 서울: 보건복지가족부
-손선경, 채준호(2009). 청소년의 불안, 자의식 및 방어기제에 따른 심상능력. 한국심리학회지 상담 및 심리치료.
-배규환 외(2007). 청소년학개론. 경기: 교육과학사
-권일남 외(2008). 청소년활동지도론. 서울: 학지사
-김기헌(2008). 청소년 생애핵심역량 개발 및 추진방안연구. 서울: 한국청소년정책연구원
-한국청소년개발원(2009). 청소년 프로그램개발 및 평가론. 경기: 교육과학사

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