중국 과학(중국의 과학)의 형성, 중국 과학(중국의 과학)의 사상, 중국 과학(중국의 과학)의 교육시스템과 기술체제, 중국 과학(중국의 과학)과 서양 과학(서양의 과학), 중국 과학(중국의 과학)과 음양오행사상

소개글

중국 과학(중국의 과학)의 형성, 중국 과학(중국의 과학)의 사상, 중국 과학(중국의 과학)의 교육시스템과 기술체제, 중국 과학(중국의 과학)과 서양 과학(서양의 과학), 중국 과학(중국의 과학)과 음양오행사상에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 중국 과학(중국의 과학)의 형성

Ⅱ. 중국 과학(중국의 과학)의 사상

Ⅲ. 중국 과학(중국의 과학)의 교육시스템
1. 고등교육체제
2. 졸업생 수
3. 연구중심대학과 중점학과

Ⅳ. 중국 과학(중국의 과학)의 기술체제

Ⅴ. 중국 과학(중국의 과학)과 서양 과학(서양의 과학)

Ⅵ. 중국 과학(중국의 과학)과 음양오행사상

참고문헌

본문내용

정한 영향을 미쳤다. 고대의 과학자들은 음양과 오행을 상이한 성질을 가진 물질적 원소로 파악하여 물질의 구성을 설명하기도 하였고, 혹은 음양오행의 상호작용을 통해서 물질현상의 상호연관을 설명하기도 하였다.
중국 고대의학은 인체의 내부가 자연계와 밀접한 관련을 가진다고 생각하였다. 그에 따르면 인체의 조직은 자연계의 음양, 오행과 상응한다. 그래서 음양오행가의 세계관은 생리학의 근거가 되기도 하였다. {내경}에서는 하늘의 음양이 있고, 사람의 음양이 있다고 말한다. \"새벽부터 해가 중천에 뜰 때까지는 하늘의 양이니 양 중에서도 양이다(사시로 보면 여름).\" \"해가 중천에 떠서부터 황혼녁까지는 하늘의 양이니 양 중에서도 음이다(가을).\" \"해가 저물고서부터 닭이 울 때까지는 하늘의 음이니 음 중에서도 음이다(겨울).\" \"닭이 울고부터 새벽까지는 하늘의 음이니 음 중에서도 양이다(봄).\" \"사람도 그에 상응한다.\" 곧 \"양 중에서도 양은 심장이고\", \"양 중에서도 음은 폐장이며\", \"음 중에서도 음은 신장이고\", \"음 중에서도 양은 비장이다(이상 [금궤진언론]).\" 이러한 설명에 따르면 인간의 오장은사시나 사방과 완전히 배합된다.
{내경}은 또 \"오장은 사시에 상응하니 각각(그 성질을)모아서 받아들이는 바가 있다\"고 하였다. 곧 오장은 자연계의 성질을 \'모아서\'그것을 \'받아들인다.\'는 것이다. 예를 들어 \"동쪽의 청색은 간장에서 통하고, 눈구멍을 열며, 그 정기는 간장에 쌓이니\" \"그와 같은 종류는 초목이다.\" \"남쪽의 적색은 심장에서 통하고, 귓구멍을 열며, 그 정기는 심장에 쌓이니\" \"그와 같은 종류는 불이다.\" \"중앙의 황색은 비장에서 통하고, 입 구멍을 열며, 그 정기는 비장에 쌓이니\" \"그와 같은 종류는 흙이다.\" \"서쪽의 백색은 폐장에서 통하고, 콧구멍을 열며, 그 정기는 폐장에 쌓이니\" \"그와 같은 종류는 쇠이다.\" \"북쪽의 흑색은 신장에서 통하고, 배설하는 구멍을 열며, 그 정기는 신장에 쌓이니\" \"그와 같은 종류는 물이다(이상 [금궤진언론].)\" 이렇게 \"오장은 사시에 상응한다.\" 곧 간장은 봄의 기운에 상응하고, 심장은 여름의 기운에 상응하며, 폐장은 가을의 기운에, 신장은 겨울의 기운에 상응하는 것이다. 이러한 생리학적 설명은 완전히 음양오행가의 세계관을 기초로 한 것이다.
이에 따라 위생의 측면에도 \'월령\'이 있다. 예를 들어 {내경}에서는 다음과 같이 말한다. \"봄의 석 달은 만물이 싹을 틔우는 계절이다. 천지는 소생하고 만물은 자라난다. 밤에 잠자리에 들어서 일찍 일어나며, 뜰을 천천히 걸어 다니고, 머리를 풀고 넉넉한 모습을 갖추어서 소생함에 뜻을 둔다.\" \"이것이 봄의 기운에 응하고 소생을 돕는 도이니\" \"그것을 거스르면 간장을 상한다.\" \"여름의 석 달은 만물이 번창하는 계절이다. 천지의 기가 교통하고 만물이 꽃 피고 열매 맺는다. 밤에 잠자리에 들어서 일찍 일어나며, 한낮에는 활동하는 것을 꺼리지 않는다.\" \"이것이 여름의 기운에 응하고 성장을 돕는 도이니\" \"그것을 거스르면 심장을 상한다.\" \"가을의 석 달은 만물이 평온해 지는 계절이다. 하늘의 기운은 급해지고 땅의 기운은 밝아진다. 일찍 잠자리에 들어서 일찍 일어나며, 닭이 울 때 일어나서 활동한다.\" \"이것이 가을의 기운에 응하고 수확을 돕는 도이니\" \"그것을 거스르면 폐장을 상한다.\" \"겨울의 석 달은 만물이 땅 속으로 숨는 계절이다. 물이 얼고 땅이 갈라지며, 양기가 활동하지 않는다. 일찍 잠자리에 들어서 늦게 일어나며, 반드시 햇빛을 기다려 활동을 한다.\" \"이것이 겨울의 기운에 응하고 저장을 돕는 도이니\" \"그것을 거스르면 신장을 상한다(이상 [사기조신대론]).\" 일년 사시의 변화에 따라 생물은 소생(생) 성장(장) 수확(수) 저장(장)으로써 반응한다. 인간도 사시의 변화에 따라 자신의 몸에 소생 성장 수확 저장에 알맞은 조치를 취해야 한다. {내경}은 인간이 이러한 \'월령\'에 따라 살아감으로써 병을 물리치고 장수할 수 있다고 파악하였다. \"성인은 이미 생긴 병을 고치지 않고 아직 생기지 않은 병을 고치며, 이미 어지러워진 것을 다스리지 않고 아직 어지러워지지 않은 것을 다스린다.\" \"무릇 병이 이미 생긴 후에 약물을 투여하고, 이미 어지러워진 이후에 다스리는 것은 목이 말라서야 우물을 파고, 싸움이 벌어지고서야 무기를 만드는 것과 같다(이상 같은 곳).\" 이러한 말들은 예방을 위주로 하는 의학이론이라고 할 수 있다.
고대의학에서는 사시 기후의 변화가 인간의 생리적 변화에 영향을 미칠 수 있다고 생각하였다. 인간의 건강과 질병이 기화의 변화와 일정한 연관을 가지고 있다는 사고였다. 그들은 또 오장도 상호 영향을 미치며, 오장과 인간의 다섯 가지 감각기관도 일정한 관련을 가지고 있다고 인식하였다. 곧 어떤 기관에 질병이 발생하면 다른 기관에도 영향을 미치며, 인체 각 부분의 질병도 상호 영향을 미친다는 것이다. 그들이 보기에는 이것이 음양오행의 상호 작용이 체현됨으로써 나타나는 일이었다. 이러한 해석이 과학적인 것은 아니다. 하지만 거기에는 변증법적 관념이 내포되어 있다.
위와 같은 이론에서는 많은 견강부회를 발견할 수 있다. 그러나 그중에는 정확한 지적도 있다. 더욱 주목해야 할 것은 이러한 이론의 궁극적 경향이다. 그것의 궁극적 경향은 생리를 통해서 병리를 설명하고, 자연을 통해서 자연을 해석하며, 물질 현상에서 질병과 건강의 원인을 찾아내는 것이었다. 그것은 일종의 유물론 사상이었다. 그것은 질병이 신의 징벌과 귀신의 재앙 때문에 일어난다는 미신을 타파하였다. 그것은 중국 의학 발전의 한 단계를 표현하며, 과학사에 있어서도 중요한 지위를 점한다.
참고문헌
김영식(1989), 동양중국 전통과학의 한계-왜 제자리 걸음만 했나, 과학동아 1989년 6월호
구자억(1997), 중국의 교육, 원미사
남현식, 중국, 그리고 중국인, 서울 : 시사 문화사
박승재(1982), 과학교육연구 과목의 교수모형과 교재개발, 한국과학교육학회지
이나미 리츠코, 이동철 역(2008), 중국을 움직인 거인들, 민음in
JOSEPH NEEDHAM(조셉 니담) 저, 중국의 과학과 문명ⅠⅡⅢ, 을유문화사

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