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소개글

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 인성의 개념

Ⅲ. 인성의 성격
1. 동양의 분류
2. 서양의 분류
3. 미국의 교육목표 분류학

Ⅳ. 인성의 구조
1. 이원적 구성
2. 삼원적 구성
3. 다원적 구조

Ⅴ. 인성의 발달 단계
1. 0단계 : 자기 중심적 추리(4세 정도의 학령 전 나이)
1) 옳은 기준
2) 선(善)해야 할 이유
2. 1단계 : 무조건의 복종(유치원 나이)
1) 옳은 기준
2) 선해야 할 이유
3. 2단계 : 이기적 공정성(초등학교 저학년)
1) 옳은 기준
2) 선해야 할 이유
4. 3단계 : 타인과의 일치(초등학교 고학년 및 중학생, 10대 초기 및 중기)
1) 옳은 기준
2) 선해야 할 이유
5. 4단계 : 사회 체제에 대한 책임(고등학생과 10대 말기)
1) 옳은 기준
2) 선해야 할 이유
6. 5단계 : 원리화 된 양심(젊은 성인)
1) 옳은 기준
2) 선해야 할 이유

Ⅵ. 인성의 형성과정
1. 육아(育兒)양식
2. 문화화
3. 교육

Ⅶ. 결론 및 시사점

참고문헌

본문내용

금지되어 있는 反社會的인 행위는 그런 것을 제거하려는 사회적인 노력에 의하여 벌을 받게 된다. 즉 개인은 그의 충동을 금지된 식으로 발산하는 것을 억제하고 문화적으로 지시된 방식으로 행동하는 것이 관습화 되도록 배워야만 한다.
이와 같이 부모들이나 또는 다른 사람들의 영향을 받아, 그 문화에서 적절한 것으로 간주되고 있는 표준에 일치하게끔 어린이들의 행위유형이 의식적으로 또는 무의식적으로 형성되어 가는 과정을 文化化라고 한다. 어떤 의미에서는 어린이가 문화를 학습하는 과정이라고 말할 수도 있겠다. 잘 적응하고 있는 인성은 바로 그 사회적 환경에서 기대되고 있는 표준에 따라서 개인적인 충동을 성공적으로 충족시키는 것을 말한다.
이 문화화가 비슷한 의미로 사회심리학과 사회학의 분야에서 오랫동안 사용해 오고 있는 개념으로 사회화를 들 수 있다. 인성의 성숙이란 기존의 사회에서 생활해 나가는데 의거해야만 할 규범들의 수용을 의미한다. 성장하는 어린이들이 그들의 문화의 유형에 따라 행동을 조정하고, 그 문화의 부분을 구성하고 있는 가치관, 신앙체계, 행위양식 등이 그들의 사고와 행위의 한 정상적인 부분으로 될 때, 그들은 그들의 문화를 내면화 한 셈이고 전반적으로 문화화 되었다고 한다. 이렇게 하여 그들의 인성은 성숙된다.
3. 교육
육아양식과는 달리, 교육은 어른들이 어린이들의 인성을 형성하기 위한 더욱 공식적인 노력들을 의미한고 있다. 그러나 원시사회들에서는 위의 양자간의 차이는 우리 사회에서 만큼 현저하지는 않다. 원시인들에게는 생활 그 자체가 교육과정이다. 대부분의 지식은 전문적인 직업인으로서의 선생 또는 강사들이 아닌 가족성원들과 함께 생활해 나가는 과정에서 얻어지는 부산물들이고, 또 많은 것을 약간 더 나아가 많은 다른 친구들로부터 배운다. 다만, 공식적인 학습은 보통 종교와 같은 특수한 분야에만 한정되어 있다. 成人式이나 입회식 등과 같은 약간 정교화 된 의례의 관습들이 있는 곳에서는 대체로 공식적인 훈련과정이 있다.
東南아프리카의 쯔와나族에서 관찰된 成人式을 예로 들어보자. 이 의식을 거칠 나이가 된 소년들은 동시에 집단적으로 의식을 맞는다. 그들은 마을을 떠나 약 3개월 동안 몇 개의 캠프에 격리된다. 캠프에서 소년들은 우선 부족의 전통을 따라 피부의 일부를 찢는 割禮式을 거친다. 그 후 소년들은 수많은 비밀, 呪術 및 노래를 배우고, 추장을 존경하고 복종하며 지지할 것, 부족을 위한 일이라면 목숨을 걸고라도 노력하고 모든 어려운 일들을 참고 견딜 것, 각 집단의 단위별로 단합하고 상부상조할 것, 생계의 주요 원천인 가축을 종요시할 것, 노인들을 잘 모시고, 소년시절의 모든 행동관습에서 이제는 떠날 것 등에 관해서 아주 체계적으로 ‘교육’을 받게 된다. 교육의 많은 부분은 또한 성과 관련된 중요한 문제들을 다룬다. 더 나아가 그들은 부족의 전통, 종교적인 관습, 부족의 전재노래들을 배우고, 수많은 종유의 상징적인 춤을 배운다. 이 과정에서는 수많은 종유의 禁忌가 적용되어 어떤 때에는 굶어 죽을 정도이고, 고된 훈련은 거의 고문에 해당할 정도이지만 소년들은 모두 이런 고통을 견디어내야만 한다.
이것은 하나의 특수한 예라고 하겠지만, 이와 비슷한 관습은 많은 원시사회들에서 나타나고 있다. 다만 여기서 지적하고 싶은 것은 공식적인 교육은 문명사회들에 국한된 것도 아니고, 많은 원시사외들도 이런 교육과정을 통해 한 세대의 전통을 다음 세대에 물려주면서 성원들의 인성을 그 집단의 어떤 표준에로 근접시키려는 제도적인 장치를 가지고 있다는 점이다.
Ⅶ. 결론 및 시사점
인간은 교육을 통해서만 비로소 인간이 된다.는 Kant의 교육적 명제는 인간에 대한 교육의 필요성을 본질적인 면에서 서술한 것이며 공자도 평생을 위대한 교사의 행위와 삶을 통해 인간적 삶과 교육을 분리할 수 없는 관계로 인식하였다.
이처럼 인간이라는 동물은 교육을 통해 비로소 문화적 동물 다시 말해 인간이 될 수 있다는 것을 최우선 전제로 여긴다면, 이제 교육의 문제는 무슨 내용, 어떤 방법으로 가르치느냐의 문제가 필수적 과제가 된다. 실제 시대가 변화하고 사회문화가 여러 변화 과정을 거치면서 교육의 내용과 방법에 대한 논의도 다양하게 이루어졌지만 교육의 궁극적인 속성, 인간이 된다는 것을 어떠한 이론도 도외시하지는 않았다.
그러나 인간을 함양한다는 교육적 명제에 알맞은 인간을 얼마나 길러냈는가에 대해서는 궁극적인 면보다는 오히려 부정적인 평가를 내리지 않을 수 없다.
그 동안 우리의 교육은 대학입시라는 실제적인 교육목표 속에서 중등교육은 차치하고라도 초등교육까지 그 영향권에 있었다. 전인교육보다는 지식위주의 교육, 발산적 사고 능력보다는 수렴적 사고 능력에 편중된 교육이었으며, 실제로 입시에 도움이 되지 않는 교육은 무용한 것이라는 왜곡된 교육 풍토가 사회를 지배하고 있었다. 더구나 자본주의 물질문명에 휩쓸린 한국이 지난 반세기동안 추구한 국가적 목표는 경제발전이었으며, 모든 가치가 기본적으로 경제적 척도로 바뀌어 지면서 교육 문제조차도 경제적 원리로 풀어가는 왜곡된 교육원리가 등장됨으로서 참된 인간교육론은 실질적으로 경시되고 무시되어 버렸다. 실제로 효용가치가 없는 교육내용은 불필요하고, 무용한 것이며 가시적이고 효용가치가 높은 것이 교육의 효율성을 높이는 것이라는 교육의 상식론이 등장하게 되었다. 그러나 오늘날 청소년들의 반사회적 문제-학교 폭력문제, 성범죄 문제, 약물중독 문제 등이 심각해지고 학년이 높아갈수록 도덕적 행동 경향성이 감소한다는 도덕적 행동발달의 역류현상이 제기되기도 하면서 새로운 교육의 본질을 찾자라는 의식이 팽배하게 되고 그 결과 새로운 교육개혁운동이 일어나게 되었다. 그것은 곧 참된 인간 교육의 과제였다.
참고문헌
김상봉, 도덕교육의 파시즘, 노예도덕을 넘어서
전라남도교육청, 도덕과 인성교육 계획, 1995
최재인, 21세기 인성교육, 정신문화원, 2000
추병완, 윤리학과 도덕교육, 고양 : 인간사랑, 2000
청파초등학교, 바른 인성을 기르기 위한 다양한 프로그램 적용, 교육부 지정 인성 시범
한국 교육 출판, 인성 지도 자료집, 서울 : 한국 교육 총판, 1994

키워드

인성,   인성발달,   인격,   인성교육,   성품