중세 스포츠 역사 철학

목차

Ⅰ. 중세시대 …………………………… 1
　1. 중세의 시대적 배경 …………………………… 1

Ⅱ. 중세 스포츠의 3가지 측면 …………………………… 2
　1. 종교적 측면
　　1) 기독교
　　　① 기독교 교육 …………………………… 2
　　　② 기독교 체육 …………………………… 3
　2. 교육적 측면
　　1) 수도원
　　　① 수도원 교육 …………………………… 3
　　　② 수도원 체육 …………………………… 4
　　2) 신분에 따른 분류
　　　① 기사 및 귀족
　　　　ㄱ. 기사 및 귀족 교육 …………………………… 5
　　　　ㄴ. 기사 및 귀족 체육 …………………………… 5
　　　② 시민 및 농민
　　　　ㄱ. 중세시대의 시민과 농민 …………………………… 6
　　　　ㄴ. 시민 및 농민 체육 …………………………… 7
　3. 철학적 측면
　　1) 스콜라 철학 …………………………… 8
　　　① 스콜라 철학 …………………………… 8
　　　② 스콜라 교육 …………………………… 9
　　　③ 스콜라 체육 …………………………… 10

Ⅲ. 결론
　1. 헤겔의 역사 철학적 입장 …………………………… 11
　2. 결론 …………………………… 12

Ⅳ. 참고문헌 …………………………… 12

본문내용

자기 집 밖에서 무용하는 학생들을 퇴학시키기도 하였고, 일부 대학에서는 가면을 쓰고 춤추고 노래하면서 시내를 배회하는 학생들을 처벌하였다. 일부 학교는 매사냥은 허용하면서 위험한 축구경기는 금하였다.
우리는 흔히 로마의 타락한 스포츠로 말미암아 중세에는 ‘체육이 부재하는 교육’이라고 말한다. 실제로 스콜라 철학이 풍미했던 이 시기에 수도원 부속학교나 세속 학교 등에서 스포츠 및 체육을 가르치지 않았다. 그렇다고 해서 스포츠 활동이 전무했던 것은 아니고 청소년들은 비조직적으로 스포츠와 게임에 참가하였다. 한편으론 초기의 대학들은 스포츠에 대한 프로그램이 없음으로 해서 스포츠를 통해 타락한 여가활동을 양산시키기도 했다. 학생들은 스포츠에 대한 금지조항에도 불구하고 달리기, 뜀뛰기, 레슬링, 던지기, 수영, 낚시, 공놀이, 원시적 전쟁게임 등을 열광적으로 참여했으며, 토너먼트와 무용을 학장 취임식 때 불법적으로 시행하기도 했다. 코르푸스 크리스티대학의 창설자는 축일 때 건강을 위한 운동으로 공놀이와 운동경기를 허용하기도 했다.
Ⅲ. 결 론
1. 헤겔의 역사 철학적 입장
반성적 역사는 현재의 시대를 초월해서 정신에 관해서 시도되는 역사이다. 그렇기에 역사란, 인간의 이성이 역사를 주관하고 이 이성의 발전이 세계사를 구성한다는 것은 자명한 이치이기 때문에 이런 반성적 역사를 가능하게 하는 것은 인간이 이성을 통해 비평적 의식을 가지고 역사를 고찰할 수 있기 때문이다. 세계체육사의 여러 서적에는 후기 로마의 패망원인을 체육의 순수한 변질, 과다한 공휴일, 시민정신 헤이, 관람위주의 체육, 지나친 개인적 건강관심, 로마시민 스스로 스포츠를 천하게 여김, 운동선수보다는 웅변가와 같은 다른 직업을 원함, 공공 대형 목욕장, 유흥장 증가, 도박 만연, 검투사 경기의 잔인성, 경기회의 정치적 이용 등 이외에도 많은 사소한 것들이 기록되어 있다. 이러한 역사적 사실들은 후기 로마 체육의 특징을 비교적 정확하게 요약한 내용들이라고 판단된다. 실제 체육사가 아닌 일반 세계사에서 지적하는 로마패망의 원인은 다음 4가지로서 방대한 관료조직, 인플레이션, 북방민족 등의 끊임없는 침입 등 사회, 경제나 국제 사회적인 총체적 문제로 요약하고 있다. 또한 중세시대에 체육이 침체를 맞는 직접적인 원인에 대해서도 기독교 교리의 신체 경시 사상에 근거를 두고 기술되어 있는데 사실 역사적 사실에 기초하여 역사 철학의 입장에서 보면 이 같은 신체경시 사상보다는 후기 로마의 연무장에서 잔인성, 경기장에서의 기독교인의 박해와 황제의 신격화를 위한 정치적 이용 등에서 반감이 촉발되었던 것이다. 이러한 후기 로마의 행태들은 기독교가 중심 사상이었던 중세시대 초기부터 거부감으로 작용할 수밖에 없었고 그런 상황이 기도원 중심의 세습적 교육이 지속되면서 고정화됨으로서 더욱 체육을 침체에 빠뜨리게 하는 결정적 요인이 되었다는 역사적 사실이 분명히 있음에도 불구하고 그것에 대한 역사·논리적 접근의 내용이 빈약할 뿐만 아니라 너무 짧고 간단하게 처리되어 있어 주객이 전도된 감이 있다. 헤겔이 주장하는 역사철학은 전 세계에 걸쳐 수행되고 기록되어 온 역사적 사실들에 대해 그것이 본질적 관념이든 유사성 관념이든 간에 전체적 흐름을 장악해 온 어떤 큰 줄기를 찾아내는 작업을 시도해야 한다는 것이다. 사실 기독교 교리를 보면 영혼의 문제 해결에 있어 늘 육체가 방해된다는 성서 기록들이 자주 보이기는 하지만 이것은 육체 자체의 경시보다는 육체의 욕구를 이겨내야만 영혼이 구원에 이를 수 있음을 강조하는 과정에서 나온 오해가 아닌가하는 판단을 들게 한다. 그러나 세계체육사나 일반 세계사에서도 중세시대가 금욕주의를 강조하는 기독교의 교리로 인해 체육발전을 저해하였다고 거의 일관되게 제시하고 있다. 이 같은 역사적 배경을 뒤로하는 중세 당시의 역사적, 사회적 상황에서 개인으로서 스포츠 경기의 참여는 곧 로마 황제를 숭배하는 간접적 행위가 될 수 있고 기독교 박해를 스스로 인정하게 되는 경우가 될 수도 있었고 무엇보다도 당시의 로마 황제가 신격화되는 것에 유일신을 강조하는 기독교로서는 더 거부감이 크게 작용했던 것으로 사료된다. 결국 기독교의 입장에서는 스포츠가 박해의 도구나 수단으로 인식될 수밖에 없었기에 기독교가 지배한 시대에서 스포츠가 거부되는 것은 당연한 결과가 아닌가 사료된다.
2. 결론
세계 체육사에서는 후기 로마가 패망한 원인을 체육에 대한 경기와 관람 휘주의 체육, 개인 중심의 건강 관심 그리고 검투사 경기나 공공 목욕장 성행 등을 대표적인 실 예로 제시하고 있다. 그리고 중세 체육이 침체된 원인에 대해서는 대부분이 기독교의 신체에 대한 경시사상에 초점을 맞추고 있다. 헤겔의 역사철학적 관점에서 체육사적 사실에 기초해 볼 때 중세 체육의 침체 원인은 기독교의 교리에 의한 것보다는 역사적 상황 논리로 보는 것이 바람직하다. 따라서 후기 로마의 패망 원인에 대해서는 당시의 여러 국내외적 부정적인 상황 속에서 체육도 한 원인이었음을 제한적으로 부언할 필요가 있으며 중세 체육도 기독교 교리를 중심으로 기술하던 것을 양 시대의 역사적 상황을 이해하고 침체가 될 수밖에 없었던 원인과 결과를 찾는 인과율의 원칙에 기준하여 역사철학적으로 고찰하는 노력이 필요하다.
Ⅳ. 참 고 문 헌
1. 中世 스포츠 活動에 關한 硏究 [ 황종선, 고려대학교(1993), 학위논문 ]
2. 중세 기사 교육에 대한 고찰 [ 이지은, 원광대학교(2007) 학위논문 ]
3. 서양 중세 수도원 교육 [ 박성하, 한남대 교육대학원(2002), 학위논문 ]
4. 후기 로마와 중세체육에 대한 역사철학적 고찰
[ 장성수, 인하대학교 (2004), 한국사회체육학회지 ]
5. 시대 구분에 따른 체육의 개념 및 명칭에 관한 연구
[ 송원익, 연세대학교 교육대학원 (1999) ]
6. 스포츠 체육사 [ 최종삼, 보경문화사 (2005) ]
7. 체육사 [ 최종삼, 보경문화사 (1993) ]
8. http://ko.wikipedia.org/ [위키백과]
9. 네이버 블로그 http://blog.naver.com/joshkung?Redirect=Log&logNo=30040671331

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