상징(Symbolism)

소개글

상징(Symbolism)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 가운데말

1. 상징의 어원과 의미
1) 상징의 어원
2) 문학적인 상징의 의미
3) 상징과 비유
4) 상징의 속성
5) 상징의 형태와 구조
6) 상징의 원리
7) 의미의 다른 표상들 - 기호, 언어, 은유

2. 문학 작품에서 본 상징
1) 소설에서의 상징
2) 시에서의 상징
3) 영화에서의 상징

3. 상징주의와 문학
1) 상징주의 발생의 사회적 배경
2) 문학적 측면에서 본 상징주의
Ⅲ. 맺음말

본문내용

들레르에 있어서의 표면적이고 범속한 것들은 그가 출현하기까지의 모든 시의 주제를 이루었던 하염없는 눈물의 감상, 선에 대한 막연한 기대, 도금된 행복의 정체, 융통성 없는 물질의 결정론, 그로부터 오는 생명의 견딜 수 없는 질식과 시의 형식적인 경화와 같은 것들이었다. 이러한 상식과 일상성에 반역하기 위하여 그는 불행과 음울과 고뇌와 시체와 구더기와 혼혈녀의 체취를 - 한마디로 선에 대한 악을 미에 대한 추를 노래하였다. 이처럼 보들레르가 시종일관 추구한 예술은 감각적인 물질세계와 초감각적인 영혼세계와의 교감을 통하여 감지할 수 있는 그의 시정의 상징이다.
상징주의의 가장 순수하고 난해한 경지를 개척한 시인인 말라르메도 보들레르와 그 외의 다른 상징주의시인들의 경우와 마찬가지로 현실에 대한 불만으로부터 유래한다. 그는 자주 자기 자신으로부터 탈출했으며 그가 차가운 이성의 등불을 이상세계의 본질문제에 비추었을 때 처음에는 실세계 저편에는 텅 빈 공허만이 있을 뿐이라는 결론에 도달한다. 그리하여 이 시기에 쓰여진 몇 개의 편지에서는 〈무〉 그리고 〈진실인 무〉에 대한 언급이 눈에 띤다. 그럼에도 불구하고 리상세계는 존재할 것임에 틀림없다는 확신에 의하여 자신의 첫 번째 결론의 영역을 벗어나 또 다른 결론에 이르렀다. 그것은 이상세계가 텅 빈 공허 뒤에 숨겨져 있다는 것이며 거기에 그는 그의 이상적인 생각만큼 무의식적인 암시로 이상적 세계와의 관계를 발견한다. 말라르메는 어느 인터뷰 속에서 상징세계로의 감정이입, 즉 암시에서 점차로 이해를 깊이해가는 것에 구비된 고도한 대상에서 자유로운 의미에 대해 언급하고 있다.
어느 대상을 그 이름으로 부르는 것은 서서히 이해하가는 기쁨 속에 있는 시의 기쁨의 4분의 3을 파괴해 버리는 것을 의미한다. 대상을 단지 암시하는 것, 이것은 꿈이다. 상징주의를 구성하고 있는 이 비밀의 경이의 완전한 사용이란 어느 마음의 상태를 암시한다든가 또는 역으로 어느 대상을 골라 거기에서 일련의 수수께끼풀이를 통하여 어느 마음의 상태를 축출하기 위하여 대상을 점차 분명하게 해나가는 속에 있다.
상징주의가 교의로 삼고 상징주의의 의미를 상세히 규정짓는데 도움을 주는 것은 시와 음악 사이의 유사성이다. 그 당시 음악은 가장 뚜렷한 위치에 있었고 와그너의 상징주의는 깊은 영향을 끼쳤다.
1873년에 출간된 지오르죠비에 관한 글에서 페이터가 “모든 예술은 음악의 경지를 탐구한다”라고 말했듯이 음악은 상징주의자들이 찾고 있던 바로 그 음악성을 소유하고 있고 상징주의자들이 억제시키고 싶은 정확성의 요소를 결핍하고 있었다.
1874년에 쓰여진 베를렌느의 〈시법〉은 “그 무엇보다도 음악으로부터”라느 유명한 명령으로 시작이 되고 이 모호하고 암시적이고 음악적인 특성을 지니지 못한 모든 것은 보잘 것 없는 문학작품에 불과하다고 단호히 구축해버림으로써 끝을 맺는다.
19세기의 最後 西洋世紀에 있어 프랑스에서의 와그너의 거대한 영향이 1885년 말라르메의 잡지와 관련을 맺고 〈와그너 평론〉이라는 잡지가 창간됨과 더불어 희곡 작가들로 하여금 연극에서 사실주의를 버리고 시적인 언어와 비현실적인 상황을 설정해서 일종의 신비감을 조성하도록 권장했다. 이러한 희곡 작가들 중에서 가장 注目을 끄는 사람들은 빌리에 드 릴아당, 모리스 메터링크이며 빌리에 드 릴아당의 〈엘렌〉, 〈몰간〉, 〈악셀〉이라는 희곡의 제목들만으로도 와그너의 영향을 제시하는 데 충분하다. 상징주의의 이상주의적인 측면은 연극에 있어서와 마찬가지로 소설에서도 찾아볼 수 있다. 1884년에 출간된 위스망스의 〈역〉의 主人公 ‘드 제산트’는 보들레르가 꿈꾸던 것과 같은 보석과 향수로 가득 차고 이국적이며 가공적인 세계에 살고 있다.
마르셀 프르스트는 1913년에서 1922년 사이에 길고 또 근본적으로 자서전적인 작품 〈잃어버린 시간을 찾아서〉를 썼는데 이것은 그 제목이 암시해 주듯이 리상세계를 찾아서 현실의 배경을 파고 들려는 것을 시도하는 소설이다.
이와 같이 상징주의 문학은 인간의 숨은 영과 망각되었던 신비의 세계를 암시하고 자연의 눈에 보이지 않는 진상을 구상적인 것에 의하여 상징하는 것이다. 단 그것이 신비와 주관이라고 하여도 결코 전세기의 낭만주의와 같이 전혀 주관과 몽환의 세계에서만 방황하는 문학은 아니며 현실의 쓰라린 경험을 거쳐 과학적 정신에 도야된 주관과 신비의 몽환인 것이다.
Ⅲ. 맺음말
상징과 의미의 관계에 관한 이론적 관심이 이 논의의 목적이다. 상징은 의미화, 즉 세계이해의 한 독특한 방식이다. 인간의 모든 문화적 지향은 모두 의미를 표현한다. 신호등과 요리법에서 종교의식과 예술작품에 이르기까지 그것은 모두 어떤 의미를 담고 있다. 이러한 의미체계 가운데서 상징은 독특한 의미표상의 근거를 가진다. 기호 언어적 의미표상의 가장 대표적인 예인 기호, 자연언어, 은유와 비교하면, 기호언어는 기표와 기의의 관계가 지시적, 도구적인 관계인데 반하여, 상징은 기표인 상징태 그 자체로서 의미 발현에 참여하는 필연성을 가진다. 그리고 다른 모든 언표 행위의 의미화가 추상성과 개념성에 근거하고 있다면, 상징의 의미화는 실재를 구체성과 생동성 그것으로 획득해 내려는 시도이다. 그리고n 무엇보다도 상징은 지각적인 대상에 대한 의미화라기보다 부재해 있거나 지각하기 불가능한 대상을 재현하려는 의미화이다.
상징은 세계 이해의 통로이다. 상징은 이미지를 통해 상상력을 열어준다. 상징은 상상력을 역동적으로 자극한다. 그리하여 상징은 객관적인 인식 위에 기초해 있는 개념들보다 자명하지 못한 것, 부재 혹은 현존하지 않는 것, 다시 말하면 진정한 형이상학, 그것을 인식하고 드러내려는 인간의 초월(transcendence)의 자세 그것을 보여준다.
♥참고문헌
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유성호, 『상징의 숲을 가로질러』, 1999, 하늘연못
김용직, 『상징』, 1988, 문학과지성사
노드롭 프라이, 「시(詩)의 상징」, 문학과지성사
박이문, 「예술철학」(문학과 지성사, 1987)
뤽 브느와, 윤정선 역, 「징표 상징 신화, (탐구당, 1984)
권국명, 『상징의 의미 연구』어문학 (제 60권)

키워드

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