[사회 윤리학 등장배경

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그리고 사회제도의 문제이다.
Ⅳ. 맺은말
사회의 윤리성, 다시 말해 사회구조의 도덕성 문제가 사회윤리학의 탐구 과제라고 할 때 그것은 한 마디로 사회제도의 정의론이다. 개인윤리에 있어서 최고의 도덕성이 다른 사람의 이익을 우선적으로 고려하고 모든 사람을 한결같이 동등하게 대하는 공평무사성에 있다면, 사회윤리가 추구하는 최고의 이념은 사회정의의 실현이다.
전통적으로 규범윤리학은 도덕적으로 옳은 행위의 원리가 무엇이며 그것을 어떻게 알 수 있는가 하는 인식론적 방법론에 관한 도덕철학적 논쟁이었다. 윤리학을 도덕철학과 등식화하는 것은 이 때문이다. 그러나 사회윤리학은 도덕철학뿐만 아니라 사회정치철학, 정책과학, 그리고 과학철학 등을 포함한 결합적 접근을 필요로 하는 까닭에 도덕철학적 논의만으로는 미치지 못한다.
오늘날 사회윤리학자들의 논의 수준은 대부분 이데올로기, 제도, 정책적 차원에 치중되고 있다. 그러나 아무리 이상적인 이념제도정책일지라도 이를 제대로 운영하고 집행하지 못한다면 무용지물이 되고 말 것이다. 제도를 만들고 움직이는 것은 결국 인간이며 인간의 가치태도행위방식은 제도적 규범 이외의 관행적 규범에 지대한 영향을 받기 마련이다. 관행적 규율체계를 사회구조 차원에서 준제도적 규범으로 파악해야 하는 이유는 이것이 갖는 사회적 구속력 때문이다. 말하자면 사회적 관행이 불합리하고 잘못된 것인 줄 잘 알고 있는 사람도 원만한 의지의 소유자가 아니면 한 개인의 의지력으로 이를 거역하고 자신의 판단에 따라 행동하기 쉽지 않다는 점이다.
더구나 제도적 규범이나 행위규범은 쉽게 개폐(改廢)될 수 있지만 사회적 관행이나 관습 문화패턴의 변환은 생활양식, 의식수준의 개혁을 뜻하는 것이므로, 개개인의 도덕적 노력보다는 사회구조적 맥락에서 이루어져야 한다. 특히 합리주의 정신이 지배해 온 서양사회와는 달리 원리원칙을 무시하고 합리성이 통하지 않는 한국사회를 보면 이것은 우리에게 더욱 절실한 사회윤리학적 과제이다. 이는 한국인 개개인의 도덕적 품성이나 퍼스넬리티 차원이 아닌, 제도적사회 관행적 규율체계라는 사회구조의 비도덕성 문제와 직결된다는 결론이 가능하기 때문이다.
【참고문헌】
고범서 저, <사회 윤리학> 나남출판사 1993
박병기, 추병완 저, <윤리학과 도덕교육> 인간 사랑 1996
고범서, <변혁기의 사회 윤리> 한림대학교출판사 1986
고범서, < 포스트 모던 시대의 사회 윤리> 小花
그 외 인터넷 자료

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