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목차

Ⅰ. 디자인의 흐름

Ⅱ. 신체형상의 흐름

Ⅲ. 현대미술의 흐름

Ⅳ. 르네상스의 흐름
1. 초기 르네상스의 성격
2. 베네치아 르네상스
3. 전성기 르네상스
4. 북유럽 르네상스

Ⅴ. 기하학의 흐름
1. 기하학의 발전
2. 현대기하학

Ⅵ. 현대건축의 흐름
1. 신-합리주의(Neo-Rationalism)
2. 포스트모더니즘(Post-Mordernism)
3. 비판적 지역주의(Critical Regionalism)
4. 해체주의(Deconstructivism)
5. 생산주의(Productivism) / 하이테크(HighTech Architecture)

Ⅶ. 대중문화의 흐름

Ⅷ. 범죄사회학이론의 흐름
1. 기능주의 이론
2. 아노미이론
1) 뒤르껭의 아노미이론
2) 머튼의 아노미이론
3. 하위문화 이론
1) Cohen의 비행하위문화이론
2) 차별적 기회구조론
3) 하층계급문화이론
4. 사회통제이론
1) Matza의 중화이론
2) Hirshi의 사회통제이론

참고문헌

본문내용

켜진 ‘우리 것이 좋은 것이여’라는 믿음, ‘나의 문화 유산 답사기’에서 확인된 바 역사에 대한 진지한 애정은 한국인들의 문화적 정체성을 확인하는데 중요한 내용이 되었다. 이것은 우르과이 라운드에서 극명하게 드러난바 전지구적 자본주의화의 동력이 개별 국가의 생태적 문화적 존립을 위협한다는 판단과 맞물려 배태된 정서라고도 해석할 수 있다. 그렇듯 우리의 전통에 대한 자의식은 다분히 위기의식에서 비롯되었다.
그래서 우리의 전통에 대한 관심은 근본주의 내지 본질주의의 색채를 띠는 경우가 많다. 즉 종족적 기원을 근거로 집단의 정체성을 내세워 그 고유의 전통을 부각시키면서 다른 집단과의 차이를 드러냄으로써 자기의 절대적인 입지를 확보하려는 것이다. 그렇듯 다른 문화와의 비교 속에서 차별화된 외양에만 집착하여 전통을 규정하다 보니, 전통 문화의 가치가 현재의 상황 속에서 우리 실존에 어떠한 의미를 갖는 것인지에 대한 근본적인 고민이 부족했다. 또한 한국 문화의 중요한 속성을 하나의 범주로 일체화함으로서 집단 내적으로는 동질성을 강요하고 그 안에 온존되어온 가부장제 등의 기존의 위계 질서를 존속시키는 혐의가 있다. 전통을 비판적으로 여과하고 현존하는 삶의 과제에 결부시켜 재구성함으로써 보편적인 전망을 획득할 수 있는 것인데, 그러한 작업이 소홀하여 폭을 스스로 좁혀왔다.
지난 100년 동안 한국은 새로운 문명의 충격을 흡수하고 적응해오는 과정에서 낡은 것을 자각적으로 처리하고 문화를 스스로의 힘으로 ‘개조’하는 힘이 박약했다. 사대와 자주, 동양과 서양, 전통과 현대 등의 이분법이 매몰되어 적극적으로 ‘나’를 규정하고 형성해가지 못했다. 그래서 바깥에 어떤 대립적인 존재를 설정하고 그에 대한 안티테제로서 스스로의 정체성을 찾아왔다. 일본 대중 문화를 그토록 개방하지 않았던 것도 반일 감정을 기조로 한 민족주의 정서가 전통에 대한 애정과 뒤섞여 있었기 때문이다.
Ⅷ. 범죄사회학이론의 흐름
1. 기능주의 이론
범죄에 대한 사회환경적 이론은 뒤르껭(Durkheim)의 기능주의적 접근에서부터 출발한다.
뒤르껭에 의하면 “범죄는 어떤 특정한 유형의 모든 사회에 존재할 뿐만 아니라 모든 유형의 모든 사회에 존재한다. 범죄문제에 지면하고 있지 않는 사회란 없다. 범죄의 형태는 다르다. 즉 그것의 특성은 모든 지역에서 서로 상이하다. 그러나 언제나 그리고 어디에서나 형벌적인 제재를 그들 스스로에게 불러오는 행위를 하는 사람은 항상 있게 마련이다‘”
1) 범죄의 기능 - 집합표상의 강화를 통한 사회연대의 결속
2) 범죄란 집단에 의해 유발, 지속, 허용된다.
3) 범죄란 어느 집단에서 허용되는 행위의 한계를 정해 줌으로써 다른 집단과 구별되는 그 집단의 범위를 유지해 준다.
4) 범죄가 사회전체의 균형에 기여하며, 사회는 범죄를 재생산한다.
2. 아노미이론
1) 뒤르껭의 아노미이론
자살론에서 출발 - 아노미란 무규범상태를 의미한다고 보았다.
2) 머튼의 아노미이론
목적과 그것을 성취할 수 있는 수단 사이의 불일치를 아노미로 보았다. 즉 한 사회에는 문화적 목표에 그에 대한 수단이 있다. 문화적 가치의 차원에서 볼 때 동질적인 사회의 문화적 목표는 동일하다. 그러나 이러한 문화적 목표를 성취할 수 있는 합법적이고 제도화된 수단은 모든 계층에 동일하게 배분된 것이 아니라 계층별로 상이하다. 이러한 문화목표와 제도화된 수단간의 사회적 괴리를 아노미라 하였다.
3. 하위문화 이론
하층에는 중상층과는 다른 문화가 존재한다고 보며 그 중 어느 특수한 부분이 하층청소년들로 하여금 비행을 저지르기 쉽게 한다는 것이다.
1) Cohen의 비행하위문화이론
사회의 지배문화는 중상층의 문화이다.
중상층의 소년은 지배문화에 의해 사회화 과정을 거친다. - 사회적응에 어려움이 없다.
하층의 소년은 중상층과는 다른 문화에서 사회화 과정을 거친다. - 사회적응에 어려움을 겪는다. 즉 집단적 부적응 현상을 겪게 된다.
2) 차별적 기회구조론
아노미이론에서의 비합법적 기회도 누구에게나 가능한 것이 아니라 차등적으로 분배되어 있다. 즉 어느 사람이 비행을 성공적으로 수행하려면, 비합법적 수단을 배우고 수행할 수 있는 기회가 주어져야 한다.
* 하위문화의 유형
① 범죄형 하위문화 - 비합법적 기회구조가 잘 통합되어 있고 조직화 되어 있는 사회 - 이러한 문화권내의 청소년은 비행가치를 내면화하고 수행한다.
② 갈등형 하위문화 - 인습가치와 비행가치가 통합되지 못하고 서로 갈등 상태에 놓여 있는 사회
③ 도피형 하위문화 - 합법적 기회와 비합법적 기회 모두가 단절된 사회
3) 하층계급문화이론
Miller는 하층문화를 그 자체, 하나의 고유문화로 규정하였다. 하층문화에는 중상층문화와는 다른 특성이 있으며 이러한 특성이 하층청소년으로 하여금 비행을 저지를 가능성을 높여 준다고 한다.
* 하층문화의 주요 관심사 - 말썽, 강인성, 영리성, 흥분, 운명주의, 자율성
4. 사회통제이론
1) Matza의 중화이론
비행하위문화와는 다르게 행위자가 범죄의 해악을 인지하고 있다고 보았다. 문제는 해악을 가하는 것을 알면서 왜 범죄를 저지르게 되는가에 초점을 맞추고 있다.
중화이론에 의하면 비행소년들은 비행을 저지르기 전에 스스로의 비행을 합리화 혹은 중화한다고 한다.
* 중화의 방법 - ① 책임의 부정 ② 피해자의 부정 ③ 비난자에 대한 비난 ④ 충성심을 통한 회피
2) Hirshi의 사회통제이론
Hirshi는 성악설적인 입장에서 “왜 사람은 사회의 규범을 따르게 되는가”라는 물음을 범죄의 원인을 해명하였다. 즉 사람은 누구나 규범을 어기고 싶은 충동을 지니나, 사회통제 및 사회유대의 결과로 인해 규범을 준수하게 된다는 것이다.
* 사회연대의 요소 - ① 애착 ② 집착 ③ 몰두 ④ 신념
참고문헌
김창남 - 대중문화의 이해, 한울아카데미
루시스미드 - 1945년 이후 현대미술의 흐름, 미진신서
이종우(2002) - 기하학의 역사적 배경과 발달, 경문
정경원(1993) - 미래의 경쟁 디자인에 달려있다, 디자인하우스
차하경 - 르네상스 사회와 사상, 탐구당
M. Lampugnani 저, 지연순·유재희 역(1997) - 현대건축론, 세진사

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흐름,   디자인,   신체형상,   현대미술,   르네상스