[기독교와 심리치료] 고전적 정신분석학에 대한 기독교적 평가 - 철학적 전제, 성격모델, 건강모델, 이상모델, 심리치료모델

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[기독교와 심리치료] 고전적 정신분석학에 대한 기독교적 평가 - 철학적 전제, 성격모델, 건강모델, 이상모델, 심리치료모델에 대한 보고서 자료입니다.

목차

목차

1. 들어가기
2. 철학적 전제
3. 성격모델
4. 건강모델
5. 이상모델
6. 심리치료모델
7. 맺으며

참고문헌

본문내용

필요하다. 정신분석학을 치료사가 갖추어야 하는 하나의 도구로 보지 않고 세계관으로 볼수록 정신분석학과 종교적 인 관심시를 화해시키기란 더욱더 힘든 것 같다.
6. 심리치료모델
책임성 있는 절충주의치료사들은 저항과 전이 및 역전이, 그리고 자아방어기제와 같은 정신역동 개념들이 내담자가 현재 처해 있는 어려움을 탐색하는 데 매우 유용하다는 것을 안다. 더 나아가, 정신분석학적 독특성을 인식할 때 이 치료사들이 내담자들을 상담하는 과정에서 심층적인 인식과 이해를 하는 데 도움을 받을 것이다. 넓게 이해하면, 프로이트의 사상은 행동을 이해할 때 효력 있는 모델이다.
정신분석학이 엄격하게 전통적인 형태로서 치료에 이용될 경우에, 정신분석은 미국에서나 국제적으로 대다수의 정신 건강 분야에서 비실용적이라고 민식되었다. 그 이유들 중의 하나는 고도의 훈련을 받은 정신분석가들의 숫자가 부족하며 치료와 관련된 시간과 비용이 부담이 크다는 점이다. 필요한 재정적 개인적 자원(예, 내면 성찰 능력과 언어 표현 능력)을 구비한 내담자는 극소수이며, 성공적인 분석을 위하여 필수적인 자원을 기꺼이 투자하기로 결심하는 이는 더더욱 극소수다. 성격을 재구조화하는 고상한 목표는 고통받고 있는 거의 대다수의 사람들에게는 부적합하며 비현실적이다.
그러나 이 한계점들의 일부를 극복할 수 있는 방법도 있다. 예를 들면, 클라인(Klein 1970)은 정신분석이 꼭 필요한 내담자들과 심리치료사가 되려는 제한된 숫자의 사람들에게 치료비용의 일부를 사회가 분담하라고 제안하였다. 그는 이것이 정신 건강 운동의 계속적인 발전과 내담자들의 복지에 직접적으로 크게 기여할 수 있는 길이라고 언급하였다. 시카고에 있는 The Institute for Psychoanalysis는 휴먼 서비스 전문가들(예, 교사나 유아원교사 등)에게 저렴하게 정신분석 훈련과 치료를 제공하는 데 모범이 되어왔다(Desruisseaux 1983). 깊은 수렁에 빠져 있는 내담자들에게 투자함으로써 내담자들이 접촉하는 사람들의 정신적 감정적 복지에 장기적으로 기여하는 것이다.
7. 맺으며
치료사가 되고자하는 수련생들에게 수련과 슈퍼비전을 제공할 것을 강조하는 정신분석학 전통에 존경을 표한다. 정신분석 전통만큼 임상가의 개인적 성숙을 매우 강조하는 심리치료 시스템은 없다. 수년에 걸친 개인 분석과 전문적인 강의로 이루어진 코스웍과 사례에 대한 슈퍼비전을 받는 과정을 거친 후에야 정신분석가로서 자격증을 취득할 수 있다. 역사적으로 정신분석가들은 일반 의사나 정신과 의사들만 수련을 받았지만 최근에는 다른 정신 건강 분야에서 종사하는 전문가들도 자격증을 받을 수 있는 길이 열려 있다. 사람을 돕는 일에 종사하는 이들이 놀랄 만큼 급증하는 사회적 상황에서 정신분석가들에게 요구되는, 주의 깊고 꼼꼼한 준비 과정은 분명히 본받을 만한 것이다.
하지만 이 같은 수련 과정에 위험성이 없는 것은 아니다. 정신분석협회들은 전문가 조합이라는 비판을 자주 받는다. 그러나 그 조직 내에서도 명료하게 목소리를 내는 많은 비평가들을 찾아볼 수 있다(예, 헌신적인 기독인 정신과 의사이자 하버드 대학교 교수인 로버트 콜[Robert Cole]과 같은 이들이다). 그러나 종종 전문가적인 고립은 여전한데 실용적인 모든 목적을 위하여 완전히 입교한 '진짜 신자들’ 의 폐쇄적인 클럽이 되고 있다. 이것 때문에 정신건강 분야에서 활동하는 다른 이론 전통들과 협력적인 관계를 유지하는데 거의 아무런 도움을 주지 못한다.
또한 고전적인 정신분석치료가 임상적 관계나 개인적 관계에서 반드시 좋은 모델은 아니라고 생각한다. 분명히 임상가는 내담자가 말하는 것을 주의 깊게 존중하며 경청해야 한다. 하지만 전통적인 정신분석가들이 자주 하는 행동, 즉 차갑고, 거리를 두며, 익명 상태를 유지하는 스타일이 진정한 기독교적 사랑과 관심의 행동, 즉 균형 잡히고 진심으로 따뜻하게 대하는 스타일을 대체할 위험성이 있다는 것이다. 전이 신경증을 형성하는 데 필수적일 수 있는 익명의 관계는 암암리에 또는 공공연하게 관계에 대한 깊은 가치관을 내담자에게 전달할 수 있다. 밀러와 잭슨(Miller & Jackson 1985)의 지적대로, ‘이상적인’ 임상적 또는 개인적 관계는 사회적 표준과 종교적 신앙 시스템의 표준을 깊이 있게 반영하는 것이어야 한다. 정신분석치료는 다른 사람들에게 관심을 가지며 그들과 완전히 함께 있다는 것이 무엇을 의미하는지에 대한 매우 어려운 질문을 제기한다. 특히 정신분석치료는 정신분석가가 필수적으로 말없이 듣기만 해야 하는 때가 있다고 주장한다(Kovel 1976). 그러나 이 같은 수용 태도가 정신분석가의 일차적인 관계 양식이 되어야 하는지의 여부는 정신분석학계내부와 외부에서 격렬한 토론이 이어져오고 있다.
마지막으로, 집중적이며 장기적인 정신분석치료에서 나타나는 일부의 숙명론과 비관주의를 지적하고자 한다. 시간과 에너지와 비용면에서 엄청난 헌신을 하면 더 큰 통찰과 자기 인식을 통하여 증진된 자기통제와 자기 조정이 생기는 것은 명백하다. 변화는 거의 대부분 천천히 일어나며 고통스러우리만큼 어렵다고 말한 휠리스(Wheelis 1978)의 의견에 동의한다. 그러나 기독교 신앙에 헌신하는 삶은 개인의 삶에서 빠르고도 극적인 변화의 가능성을 제시한다(McLemore 1982 참조). 그렇다고 하면, 기독교적 회심 과정에서 '옛자기’의 변화에 대한 가능성은 많은 기독교인들이 믿고 싶은 것보다 덜 극적이며 덜 급속적일 수도 있다. 그러나 그 변화는 정신분석학이 우리에게 믿게 하려는 것보다는 분명히 더 큰 것이다. 여전히, 기적적인 것의 가능성을 믿는 것은 우리가 창조주 하나님께 품고 있는 어떤 소망의 뿌리에 기반을 둔 것이다.
참고문헌
권석만 저, 현대 심리치료와 상담이론, 학지사 2012
천성문, 김진숙 외 저, 심리치료와 상담이론 개념 및 사례, CengageLearning 2013
윤순임 저, 현대상담 심리치료의 이론과 실제, 중앙적성출판사 2011
에릭 존슨 저, 심리학과 기독교 어떤 관계인가, 부흥과개혁사 2012
샹 양 탠 저, 상담과 심리치료(기독교적 관점), 이레서원 2014

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