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지원형의 개인 커뮤니케이션 스타일을 인식한 구성원이 43.1%로 가장 많았으며, 업무지시 유형도 하향적 58.9%, 상향적 34.5%로 권위주의적 조직문화가 대부분인 국내 기업에 비해 다소 유연한 상태를 보여주었다.
설문조사를 자료화하여 Two-Way A
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한국위원회, 제3차 재생가능에너지워크숍 2000. 7.9
[10] 산업자원부, 2010 에너지 비전 : 에너지 정책방향과 발전전략, 2002
[11] 산업자원부, 제2차 국가에너지 기본계획 수립연구, 2002
[12] 에너지경제연구원, “서울특별시 미활용에너지 실태조사
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화 방안으로서의 지역발전특구 활용방안“, 2003
“교통물류“ ”21세기에 대비하는 인바운드 관광진흥전략“, 1996
문화관광부, “관광비전21 관광진흥 5개년 계획“, 1999.
한국관광공사 “관광관련통계” 2003, 2005
김사헌(1995), “지방화시대에
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한국문학과 세계문학, 지식산업사, 1991, p.151
<두아원>에 나타난 관한경의 비극의식을 살펴본 결과, 그는 비극의 근원을 결코 운명과 같은 어떤 절대적인 것에 두지 않고 고리대와 관부의 부패, 윤리의 붕괴와 같은 사회적 모순에 두고 있
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화 요인 및 방안에 관한 연 구”,「행정 문제연구」경희대학교 , 1996.
3. 기 타
대한민국 전자정부 http://www.ego.go.kr/
정부조직관리-행정서비스 시스템 http://www.org.mogaha.go.kr/
한국행정연구원 http://www.kipa.re.kr/
행정자치부 능률과 http://www.mogaha.go.kr
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문화사. 1987.
◈ 단 행 본
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Fohrer., Georg. Geschichte Israels. 방석종 譯. 『이스라엘 역사』.
서울: 성광 문화사. 1992.
Lehman., Chester K. Biblical Theology vol. 1: Old
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문화 속에서 기존의 질서체계에 대한 비판적 의식이 작품에 투영된 것은 자아의식의 발로라는 차원에서 발전적인 단계라고 할 수 있다. 다시 말해 전통적 유교윤리규범을 강조하던 계녀가사의 한계를 벗어나 여성중심의 관점에서 창작된 작
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화는 점진적으로 국제주권을 부여함으로써 그들에게 독립 또는 자치를 허용한다는 것이다. 세계 외교정책론 (구본학 외 공저. 을유문화사. 1995)
이것은 그들에게 책임을 지게 하는 동시에 자치 능력을 기르는데 협력하려는 방식이라고 볼 수
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화 시대의) 기독교 청소년 교육. 서울:기독한교, 2005.
2. 로이 쥬크·와렌 벤슨. 교회의 청소년 교육. 서울: 생명의 말씀사, 1987.
3. 빌 바이넘. 청소년이해와 교회교육.(서룰: 나침반사. 김현철 역),1994.
4. 손종국. 청소년교육. 서울: 예루살렘, 2000.
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화 시대 안보환경 변화와 한국의 UN 평화유지활동”, 충남대 평화안보대학원 평화안보학 석사논문, 200802
유엔 공식 홈페이지, http://www.un.org/
주동티모르대사관 공식 홈페이지, http://tls.mofat.go.kr/index.jsp
경향신문, 2008-3-20
뉴시스통신사, 2008-2-22&
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