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꼭두각시놀음이 성립될 당시 고구려사회의 무속적 기반을 시사하는 것으로 보인다. 또한 뒷절에 내려왔다고 하는 상좌승, 상좌승과 피조리들의 탈선행위, 눈을 감았다 떳다 하는 묵대사, 절짓기 등에서는 불교유입 이후 종교문화적 기반의
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꼭두각시놀음’의 의미와 그 한계」,『한국극예술연구』,13권, 한국극예술학회, 2001.4, 1-34쪽.
김태곤,『한국 구비문학 개론』, 민속원, 1996.
박전열,『봉산탈춤』, 화산문화, 2001.
박진태,『한국 민속극 연구』, 새문사, 1998.
서연호,『꼭두각시
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구비문학의 대략적 이론과 범위를 살펴보았다. 구비문학은 기록문학에 비해 역사가 길며, 향유층이 많았음에도 불구하고 글로 적힌 것만이 문학으로 간주하는 소수의 지배계급에 의해 연구의 대상에서 제외 당했다. 구비문학에 대한 연구는
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구비되었으리라고 생각된다. 꼭두각시놀음에 관한 자료는 <고려사절요>의 기록과, 꼭두각시놀음을 묘사한 이규보의 시 〈관롱환유작〉(觀弄幻有作)에 잘 드러나 있다.
참고문헌
<무가문학 연구>, 이경엽, 박이정, 1998
<민요, 무가,
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마당 만들기
6) 탈마당 만들기
7) 동영상 마당 만들기
2. 자료 적용 단계
Ⅵ. 탈춤(가면극, 탈놀이)와 놀이꾼
Ⅶ. 탈춤(가면극, 탈놀이)와 꼭두각시놀음
1. 제1막
2. 제2막
3. 제3막
4. 제4막
5. 제5막
6. 제6막
7. 제7막
8. 제8막
참고문헌
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