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교회를 개혁하자는 것이 아니라 격파하자는 것이다. 이는 그의 천년왕국 사상과도 일맥상통하고 있다.
이상에서 알 수 있는 것은 루터는 신학적 우선순위를 성서에 두었고 뮌쳐는 성령에 두었으며 구원과 종말론에 있어서 상당한 차이를 보
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교회론에 의거한 것이라고 한다. 끝으로 22-29절에서는 믿는 자들의 공동체 안에서 끊임없는 죄의 용서가 있어야 할 것을 주로 신구약 성경에서 예증하고 있다.
제2장 참교회와 거짓교회의 구별
1-6절에서는 로마 카톨릭교회의 맹목성, 불경건,
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구원으로부터 돌아서는 과정이며, 그 개념이 칭의, 중생 및 양자됨을 포함하는 구원의 초기 상태를 표현하기 위해 구별하지 않는 의미로 사용되는 점에서 유사하다.
2. 에드워즈와 웨슬리의 차이점
에드워즈와 웨슬리는 인간의 구원을 이야
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구원론적 근거를 갖는다. 다시 말하면 은혜와 신앙과 무관한 불신자들이 기도한다는 것은 말이 안된다. 우리는 기도함으로 하나님의 섭리와 우리를 지탱하시는 그의 능력의 현존을 부르는 것이요, 죄에 눌린 우리를 은혜로 용납하시는 하나
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칭의론' 문제가 전혀 나타나지 않는다. 모든 구원의 과정은 '신성화(deification)' - 서방교회의 표현을 빌리자면 '성화' - 이다.
그러나, 다른 한편, 동방정교회는 결코 하나님의 은총의 우위성을 포기하지 않는다. 나아가 우주론적 구원론으로 나
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교황의 세력권으로부터 독립하려는 운동이 있었는데, 헨리 8세의 이혼문제를 계기로 완전히 가톨릭 교회로부터 이탈하여 독자적인 길을 걷게 되었다. 이 이혼문제에는 국왕의 개인적 사정뿐만 아니라 내외의 정치적·종교적 정세가 복잡하게
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교황의 세력권으로부터 독립하려는 운동이 있었는데, 헨리 8세의 이혼문제를 계기로 완전히 가톨릭 교회로부터 이탈하여 독자적인 길을 걷게 되었다. 이 이혼문제에는 국왕의 개인적 사정뿐만 아니라 내외의 정치적 ·종교적 정세가 복잡하
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교가 어거스틴, 루터, 칼빈적인 은총론에 입각한 구원론을 지향한다. 그러나 에베소 공의회가 정죄한 구원론은 자력구원에 가까운 펠라기우스주의였기 때문에 반(半)어거스틴주의적(semi-Augustinian)로마 가톨릭 교회, 성공회, 감리교, 침례교의
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교회신학』, 151.
- 재림 -
웨슬리 신학에 있어 재림론은 다음과 같은 입장이었다.
종말에 대한 웨슬레의 견해는 당시 영국 국교회가 지니고 있던 전통적인 교리를 대부분 수용하였다. 또한 그의 신학의 중심과제인 구원론이나 성화론은 근본적
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교회교의학, 대한 기독교서회, 1980. 제I장 서 론
1. 연구의 목적
제II장 바르트의 교회 교의학 구조 이해
1. 바르트의 교회 교의학에서 화해론의 위치
2. 화해론의 구조
3. 화해론을 통한 성화 이해
1) 의인론 이해
2) 과정으로
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