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과 역설의 유쾌한 시공간』,그린비,48-50.
고려대 민족문화연구원 한국사상연구소(2002), 『자료와 해설 한국의 철학사상』, 예문서원.
김광순 외(2003), 『국문학개론』, 세문사.
김석회(2003), 『조선후기 시가연구』, 도서출판 월인.
김명호(1990),
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의 신학 소고, 신학지남 통권 217호(1988,가을) p. 97.
그의 이러한 시도는 역사를 신학의 전면으로 끌어올리고, 하나님의 역사에 대한 적극적인 개입을 주장함으로써 한때 복음주의 진영에서 환영받기도 하였다. 그러나 그의 계시관과 신관에 있
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과 함의점을 동시에 가진다고 할 수 있다.
Ⅲ. 요약 및 고찰
지금까지 시대적 흐름에 따라 그 시대를 지배한 중심적인 사상을 중심으로 유아교육의 역사를 살펴보았다. 유아교육의 형식적 교육기관은 없없지만 삼국시대, 아니 그 이전부터 행
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의 과정신학은 개인적 신앙에서 공동체적 신앙을 지향한다는 것이다. 이것은 현실의 존재들은 최대의 가치를 획득하기 위해 타인과의 관계 속에서 영향을 주고 받아야 함을 강조하는 것이다. 이와 같은 사상은 현세적 발전을 위한 세속적 노
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의 원리> 교사는 능란한 교육의 기능의 소지자이기 보다는 아동과 교재를 탐구하는 사려깊은 학자가 되어야 한다. 다섯째, <학습활동의 작업화의 원리> 교재와 아동을 자연스럽게 매개하기 위해서 의, 식, 주의 기본이 되는 작업 활동을
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의 일치성이 숫자적 일치성이냐 총칭적인 일치성이냐 하는 문제와, 성자의 출생과 성령의 발출이 완성된 것이냐 아니면 미완성된 것이냐 하는 문제, 그리고 성령의 발출이 성부로부터 발출되었다고 선언했는데, 성자로부터의 발출을 내포한
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교육
일 이외의 여가(業務餘暇)를 이용하는 교육형태로 야간대학, 통신대학 등을 포함한 업여학교가 이 유형에 들어가지만, 차츰 성인교육의 주류를 형성하고 있다. 특히 국가교육위원회의 「성인교육의 개혁과 발전에 관한 결정」에서는 레
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몬테소리 프로그램에서는 교구를 구체화시키고 이를 교육과정 속에 구조화시켰다면, 발도르프 프로그램에서는 이렇다 할 교구가 존재하지 않는다. 단지, 자연에서 가져온 솔방울, 조개껍질과 같은 자연물과 같은 원형 그대로의 놀잇감을 제
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의 교육이론은 1960년대에 들어서면서부터 철학적 측면에서보다 심리학적 측면에서의 공헌에서 그 가치를 인정받고 있다.
둘째, Montessori는 교육자로서는 잘 알려져 있지만 혁신적인 이론가로서는 과소평가되기도 한다. 그러나 그녀는 발달적
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의 정치 체제를 유지하기 위한 유용한 방법이었다. 그러나 고대 신정체제는 무너졌고 더 이상 구약의 율법은 구성원이 국가에 복종하게 하는 매개가 될 수 없다. 따라서 국가는 개인에게 사상과 신앙의 자유를 주어야 한다. 단 신앙의 자유는
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