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- 문화재 & 문화유산을 포함한 넓은 범주인 문화자원에서
전통문화를 강조한 개념
- 미래사회에서도 전승할 가치를 지닌 유형의 물질문화와 사고와
생활양식 등 정신문화를 포괄하는 활용 가능한 자원
- 전통문화의 자질과 속성을
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문화재에 대해 많이 알았고 특히 창원시에도 문창제 놀이라는 무형 문화재가 있다는 것에 특히 놀랐다. 이제는 조사만 할 것이 아니라 그 문화재들을 어떻게 보존하고 가꾸고 탐구 할 것 인지가에 대한 토론이 일어나야 할 때인 것 같다. 정말
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무형문화재의 중요성과 가치 : 남사당놀이를 중심으로, 한국문화산업학회
남동현(2008), 남사당놀이 용재로서의 음악에 관한 연구, 추계예술대학교
심우성(1993), 남사당패, 한국역사연구회
양근수(2007), 무형문화유산 교육프로그램 연구 : 남
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무형문화재의 영상민속지 기록화 작업의 특징과 문제점, 비교민속학회
조관연(2007) : 한국에서 영상인류학 수업 사례, 한양대학교 수행인문학연구소 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 민족지영화의 배경
Ⅲ. 민족지영화의 작업
Ⅳ. 민족지영화의 목적
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무형문화재 고싸움놀이의 변이양상과 축제화 과정, 한국문화인류학회
* 표인주(2009), 민속에 나타난 감성의 본질과 발현양상, 전남대학교 Ⅰ. 한국 전통놀이(민속놀이) 고싸움(고싸움놀이)의 형태
Ⅱ. 한국 전통놀이(민속놀이) 고싸움(고
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무형문화재조사보고서(16), 판소리 유파, 서울 : 문화재관리국, 1992
유광수, 흥부전연구, 계명문화사, 1993
임형택, 흥부전의 현실성에 관한 연구, 문화비평 4호, 1969
정충권, <흥부전>과 성조신앙, <성조가>의 관련성과 그 의미, 구비문학
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무형문화재로 제79호호 지정되어 있는 발탈과 밀접한 관련이 있는 자료다. 그동안 학계에서 보고된 바가 없지만 전남의 광대[탈] 전승으로서 새롭게 주목해야할 전통이라고 할 수 있다.
또한 삼설양굿에서도 탈이 사용된다. 현재 삼설양굿이
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무형문화재 조사보고서 44號」승무와, 「無形文化財 總攬」, 그리고 한국무용아카데미 심포지엄에서의 이보형의 「법고가락에 대하여」, 승무계보에 관해서는 구희서의 「한국의 名舞」를 참고하였고, 춤사위는 「무형문화재 조사보고서」
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축제들이 양산되고 있다는 것이다. 바로 이 시점에서 한국적 축제와 세계화 경제질서에 따른 문화접변으로 인한 축제문화의 원형보존과 양산을 어떻게 varation 할 것이냐하는 것이다. 여기에는 물론 축제행사 관계자도 있고, 청관중의 비전문
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중요한 것이다. 이와 같은 문화적 전통을 지켜나가는 것이 무형 문화재이다. 그러나 오늘날 무형문화재에 대한 관심은 옅어져 가고 있다. 이런 시기에 명시가 된 헌법 9조는 현재 우리나라를 있게 한 전통문화를 지키는 일이 아닌 이 나라에
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