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문학과 사회’ 서성철 김창민 (까치2001)
‘수탈된 대지’ E.갈레아노 (범우사1999)
‘라틴아메리카의 역사’ 카를로스 푸엔테스 (까치1997)
‘20세기 라틴아메리카 미술’ 에드워드루시-스미스 (시공사1999)
‘프리다칼로, 디에고 리베라’ 르 클
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민족시가형식으로서 발생한 시조는 이조에 들어와서 본격적인 발전의 길에 들어서게 되었다. 이조초기에는 시조가 아직 양반사대부들에 의해서만 읊어지었다. 이 시기 시조문학은 이왕조의 건립을 배신행위라 하고 새왕조를 거부하고 고려
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민으로서 살다가 간 백석. 그를 비롯한 월북, 재북 작가들의 존재는 역사가 어떻게 인간의 운명을 구속하고 개입하는 것인지를 자명하게 보여주는 예가 되기에 충분하다. 백석의 유고 하나 남아 있지 않은 이 비극적인 현실이 우리 문학사의
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문학
④ 가전체 cf. 說(차마설.경설)
⑤ 시조
⑥ 가사
3. 조선 문학사 - 전기사. 후기사
① 악장(용비어천가)
② 시조
③ 가사
④ 잡가
⑤ 고대 수필(실기와 내간)
⑥ 고대 소설
⑦ 판소리
⑧ 민속극
4. 개화 문학
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문학사에서 처음으로 문학비평이 가미되었기 때문이다. <파한집>은 패설문학의 선구자로서 많은 민족문학유산을 수집, 정리, 보존하고 중세 평론 문학의 전통을 처음으로 구축한 첫 시평집이라는데서 의의를 가진다.
최자의 《보한집(補
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민성은 마르크스-레닌의 문예관으로부터 비롯된 예술의 기본 이념이지만 북한에서는 주체사상이 대두된 이후 사회주의적 사실주의를 주체문예이론으로 대체하고 그 내용을 변형하여 문예 정책의 기본으로 삼고 있다.
북한문학사-신형기,
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문학사란 끊임없이 주고받는 외래문화로부터 독자적인 민적고유의 정신내용을 찾아내는 지적노력의 하나라고 풀이할 수 있다.우리의 정신적 유산 가운데 옛것을 되살려 우리들 체질에 맞게 재창조하려는 노력이 크게 집중되어야 하고 민족
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문학연구회
ⅲ. 김지혜(2011), 1950년대 여성국극의 단체활동과 쇠퇴과정에 대한 연구, 한국여성학회
ⅳ. 남찬섭(2005), 1950년대의 사회복지 2, 참여연대
ⅴ. 민병기(1993), 1950년대의 시와 6.25, 고려대학교국어국문학연구회
ⅵ. 조은정(2009), 1950년대
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민속적인 분위기 서술과 함께 전설적이고 초자연적 인 모티브를 섞은 종합 예술성으로 발전한다. 티크는 문학의 종교적 예술성을 말하면서 그가 어린 시절에 종교에서 찾으려 했던 바를 문학예술에서 발견했노라고 말하고 있다.
♠참고: 한
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민속적인 분위기 서술과 함께 전설적이고 초자연적 인 모티브를 섞은 종합 예술성으로 발전한다. 티크는 문학의 종교적 예술성을 말하면서 그가 어린 시절에 종교에서 찾으려 했던 바를 문학예술에서 발견했노라고 말하고 있다.
♠참고: 한
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