|
Myths, Penguin Books, 1974.
Luc Benoist, Signes, Symboles et Mythes, 징표, 상징, 신화, 윤정선 역, 탐구당, 1988.
Marija, Gimbutas, The Language of The Goddess, Harper Collins, 1991.
Martha Ann and Dorothy Myers Imel, Goddesses in World Mythology, Oxford University Press, 1993.
Monica Sjoo ＆ Barbara
|
|
|
1. 무가의 특성
2. 무가의 종류
Ⅱ. 바리공주와 당금애기의 전승양상
1. 지역에 따른 변이 양상
Ⅲ. 바리공주
1. 서사단락
2. 바리공주에 나타난 여성상
Ⅳ. 당금애기
1. 서사단락
2. ‘당금애기’의 상징 의미와 기능
Ⅴ. 참고문헌
|
|
|
원시 사회에 있어서 여성이 남성을 유혹하는 수단이었고, 이 노래가 시대를 따라 내려오다가 그 주문적인 기능이 건국 신화에 끼어들었다고 해석한다.
Ⅲ. 맺음말
지금까지 우리는 우리나라의 대표적인 건국 신화 다섯 편을 살펴보았다. 신화
|
|
|
신화 , 한국학술정보(주), 2006.
투르니에 미셸, 김화영 옮김, 『방드르디, 태평양의 끝』, 민음사, 1995.
전인한. 근대의 모순 : 디포의 로빈슨 크루소에 형상화된 개인의 완성과 붕훅. SESK. 2004.
문지화(2009). 『「로빈슨 크루소」에 나타난 근대인
|
|
|
상징
제6장 성스러운 돌 : 에피파니, 표시, 형태
제7장 대지, 여성, 풍요
제8장 식물 : 재생의 상징과 의례
제9장 농경과 풍요의 의례
제10장 성소 : 사원, 궁전, ‘세계의 중심’
제11장 성스러운 시간과 영원한 재생의 신화
제12장 신화
|
|
 |
신화로써 그 성격이 변화하게 되었다.
그 변화과정은 단순히 신화 내의 남자의 역할을 강화하는 선에서 끝나지 않았다. 그리스 신화에서 남성우월주의가 가장 잘 나타난 부분은 바로 여성이 관장하던 영역을 남성이 소유하고 여성의 존재를
|
|
|
, 테네시 윌리엄스 역 박용목, 한신문화사, 1994, <목차>
Ⅰ.서론
Ⅱ.본론
윌리엄스의 삶
실존과 부재의 괴리
타자인 여성의 측면에서 보기
신화적 원형이 투영된 그의 작품 분석
심리학적 관점에서 보기
Ⅲ.결론
Ⅳ.참고문헌
|
|
|
Functions of Hel in the Hindu Traditons”, Numen, Vol. 56, No. 2~3, 209. 1. 소개의 글
2. 저승관의 연구사와 사상적 배경
1) 서양의 저승사자과 저승관
2) 한국의 저승관과 저승사자
3) 문헌속에 나타난 저승관의 탐구
3. 결론
4. 참고문헌
|
|
|
(2)『The Scarlet Letter(주홍글자)』에 대한 이해
2. 『The Scarlet Letter(주홍글자)』의 작품 분석
(1) 주제(Theme)
(2) 구성(structure)
(3) 상징성(symbolism)
(4) 아이러니
3. 호손의 청교도적 삶의 허구 묘사
4. 작품 속에 드러난 페미니즘
III. 결 론
|
|
|
나타난 것이 연극 주의이며, 서사극이나 표현주의연극에서도 쉽게 발견할 수 있다. 심지어는 사실주의적인 연극에서도 보여 질 때가 있다. 러시아의 한 연출가는 무대예술의 목적은 인생을 모방하는 것이 아니라 ‘극장화’하는 것이라고 말
|
|
 |
신화를 만든 창업자 고 정주영 선생의 창업정신이 지금까지 이어져 내려온 것은 물론，지금까지 한국 경제를 이끌어 온 현대중공업의 일원이 되는 것은 제 자신에게도 영광이지만，나라 전제에 도움이 되는 것도 큰 의미가 있다고 생각합니
|
|
메뉴펼치기
