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문명화하기 위해서는 아시아에서 벗어나 서양과 진퇴를 함께 하야 한다고 하는 것이다. 후쿠자와 전기 사상에서 ‘일본(야만) 대 서양(문명)’의 구분은 이제 서양과 일본을 문명으로 조선과 중국을 야만으로 규정하며 변화되기에 이르는 것
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문명에 두었다. 문명 그 자체를 하나의 유기체로 포착하고, 그 생멸(生滅)이 역사이며, 그 생멸에 일정한 규칙성, 즉 발생·성장·해체의 과정을 주기적으로 되
풀이하는 것으로 보았다. 이로 인해 서구문명에서 동양문명으로의 변동이 불가피
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문명이라는 환경 자체가 자연과는 대립적이라는 미야자키 하야오의 진단처럼 우리는 환경을 배경이나 대상으로 다루는 ‘환경주의(enviromentalism)’를 넘어서야 한다. 인간은 그 자신이 자연의 일부이다.
이런 의미에서 인간을 자연의 일부로
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문명이라는 새로운 아버지(관습과 제도)를 맞아들임으로써 표면적으로는 고아의식을 잘 나타내지 않는다. 영채와 선형 사이에 끼어 있던 형식은 실제로는 고아와 새로운 아버지(신문명)사이에 서 있었던 셈이다. 또한 그는 민족공동체의 파
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문명은 서구의 독점적 영역이 더 이상 아니며 물질문명의 발전은 반드시 정신문명의 보완 없이는 불가능한 것이 21세기의 흐름이기 때문이다. 현재 우리 한국을 강대국이라고 말하기에는 부족한 느낌이 드는 것이 사실이다. 우리는 우리 형편
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문명의 전환과 유아교육의
새로운 방향. 부산대학교 유아교육과 20주년 기념 학술대회 자료집. 93-113.
함우용(1989). 아버님 함석헌. 씨의 소리, 105(9), 176-187.
함은자(2002). 좋으신 아버님. 함석헌 선생. 씨의 소리, 158(12), 75-91.
홍순정곽노의(2001).
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문명이 인간에게 지운 운명이라고 생각할 수 있다. 안락사와 존엄사를 둘러싼 논란은 결국 그 운명에 직면하여 인간의 존엄을 지켜낼 방법은 무엇일까에 관한 질문에 대한 타당한 답을 찾아내는 일이 필요하다.
그렇기에 안락사법 제정을 통
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문명 속에 살고 있는 우리에게 여가는 과거 어느 때보다 중요한 역할을 하게 되었다. 현 시대에 있어 삶의 질은 궁극적으로 자기 개발과 자기 표현을 위한 여가 경험 및 레크리에이션 참여 기회와 연관되어 있다. 장애 조건을 가진 사람들도
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문명 사회에 대한 아버지의 투쟁에 대한 가치를 깨달은 것이다.
The tragic here is intent upon claiming his whole due as a personality, and if this struggle must be total and without reservation, that it automatically demonstrates the indestructible will of man to achieve his humanity.
Miller는
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문명들과 분리할 수 없다. 문학작품은 작품 그 자체보다 가능한 한 넓은 문맥 속에서 연구되어야 한다. 모든 문학작품은 사회적문화적 요소의 복합적인 상호작용의 결과이고 또한 그 자체가 복합적인 문화적 개체이며 고립된 형상은 아니다.
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