 |
말
미래 사회는 더 이상 정보와 지식만이 중요한 사회가 아니라 꿈과 감성이 중요시되는 사회이다. 사회에서 인정받을 수 있는 기업도 환경 동물 인권보호 등에 신념을 가진 기업이며 교육에 있어서도 더 이상 기능이나 결과 위주의 교육이
|
|
|
정하면서도 도덕이 인간과 다른 생물들을 구분지어 주는 기준이 되고 풍요로운 문화를 만들어낸 토대가 된다고 주장한다. 하지만 니체에게는 오히려 인류의 퇴보이고 치욕이며 노예 문화였다.
니체의 이러한 도덕 비판은 지나치게 사회의 통
|
|
|
언어관
Ⅲ. 표준어와 문화어의 특징 ………………………………………………… 6
가. 발음차이
나. 외래어
다. 가정호칭어
라. 북한속담
마. 북한은어
Ⅳ. 맺음말 ………………………………………
|
|
|
elberger(1988)의 분노표현 척도(AX-Anger Expression Scale)를 바탕으로 전겸구(1991)가 문화적, 언어적 맥락을 고려하여 번안한 척도를 사용하였고 실습 스트레스를 측정하기 위하여 배정이와 조희(1999)가 개발한 도구를 본 연구자들이 문헌고찰을 통하
|
|
|
언어적 무지에서 기인하는 것이라고 주장했으며 교양 과목 내지 교양 과정을 지칭하는 영어 liberal arts의 어원은 라틴어 artes liberales이라고 설명하며 라틴어에 있어서 liberal의 의미는 단순히 자유롭다는 의미가 아니라, 당시 로마의 자유 시민
|
|
|
정신을 이해해야 할 것이다. 그런데 대부분의 그리스도인과 신학자조차도 여전히 근대주의와의 싸움에 매달려있다.
≪ … 중 략 … ≫
2. 문화현상적 특징
오늘날 포스트모더니즘은 현대 자본주의의 변화 과정속에서, 특히 20세
|
|
|
타내었다.
치료 초반에는 연구자에게 경직된 표정과 몸짓을 나타내고 작품의 내용에 대한 질문 등에 일관성 없이 선택적으로 답변하거나 한참 후에 간단한 문장으로 이야기 하는 등의 표현양상을 나타내지만 중반부로 갈수록 언어적으로나
|
|
|
정치에 깊숙이 관여하도록 하는 계기를 가져다주었다. 촌락 및 카스트 빤짜야뜨의 기능이 약화되고 그 자리를 근대 법체계가 중요하게 차지하면서, 결국 사회의 근대화를 통해 개인의 주체성(loyalty)의 근원과 서열 분류의 기준이 ‘카스트-합
|
|
|
Ⅰ. 서론
1. 연구 배경
2. 연구의 목적
3. 연구 방법과 제한점
Ⅱ. 이론적 배경
1. 일제강점기의 시대적 배경
2. 일제강점기의 문화적 측면의 변화
Ⅲ. 일제강점기의 잔재가 현재까지 남아있는 모습
1. 언어
2. 놀이 문화
3. 유곽 문화
|
|
|
안으로의 파종(Dissemination)
3) 일부 문학과 그 장르.
나). 에스더의 히브리 본문에 있어서 앗수르의 언어들, 어휘과 관습들
다). 주전 7세기의 앗수르와 히브리 본문 에스더 이야기의 연결
라). 역사로부터 신화까지
|
|
메뉴펼치기
