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과정에 대한 연구 -김동리 소설 <원왕생가>와 <수로부인>을 중심으로 -」, 『기호학연구』 38, 한국기호학회, 2014. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 연구사 검토
(1). 작자 문제
(2). 시적 자아
(3). 불교적 인식
(4). 달의 이미지
Ⅲ. 결론
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과정으로서 始覺, 깨닫지 못하고 유전하는 모습으로서의 不覺, 깨닫고 깨닫지 못하는 원리로서 熏習에 대하여 알아보았다. 그런데 이 각각의 개념들은 따로이 설명 되어질 수 있는 개념이 아니다. 총체적인 하나의 모습으로 파악을 해야하는
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원효 - 불교대중화기여(정토사상),법성종,
화쟁사상,금강삼매경론,대승기신론소
혜초 - 왕오천축국전(서역기행문)
의상 - 왕권강화기여(화엄종)
②교종 -통신 중대에 성행(왕실,귀족의 사랑받음)
성격 - 불경과 제전행사 중시
③선종 -통신 하
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과정곡>
6.3 과거제 실시와 한문학
6.3.1 고려 한문학의 출발점
6.3.2 과거제 실시
6.3.3 조익, 왕융, 최승로
6.3.4 현종, 최충, 박인량
6.3.5 김황원
6.4 불교문학의 재정립
6.4.1 고려전기 불교 문학의 판도
6.4.2
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과정을 통하여 도민의 주체적 투쟁역량은 오히려 더욱 강화되었고 이것은 최후의 시기에 이르러 조직적이고 집합적인 무장투쟁의 형태로 표출되었으며 도민들은 이러한 무장투쟁을 통하여 그들의 요구를 쟁취하는 효과적인 방식을 습득하
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원효가 이룩한 한국불교의 전통적 성격을 엿볼 수 있는 것이다.
그러나 원효의 이 화쟁사상은 근원적으로는 석가 이전 인도의 베다사상에서 찾아볼 수 있다. 인도철학의 석학 라다크리슈난에 의하면, 인도 원주민을 정복한 아리안의 종교는
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사상은 한 마디로 ‘화쟁’이란 두 글자에 있었으니, 그가 추구하는 불교는 여러 종파를 하나의 불교로 화회귀일(和會歸一)시키려는 ‘총화불교(總和佛敎)’였던 것이다.
요컨대, 그는 불교사상의 융합과 실천에 힘쓴 정토교(淨土敎)의 선구
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門)의 회통사상은 원효 이후 한국불교가 5교9산으로부터 5교양종이 되고 결국에는 선과 교가 합하여 하나로 된 것에 결정적인 영향을 미쳤다고 할 수 있다. 즉, 원효의 진가를 재발견한 고려 의천의 교선일치, 그 뒤를 이어 보조의 선교일화,
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(1) 원효의 생애(세번의 전환점)
(2) 원효사상의 역사적 배경
(3) 원효의 주요 사상
■ 一心(한마음)사상
■ 和諍會通. 圓融會通 사상
■事事無碍 사상
원효사상과 불교의 통일관
(1) 분별심을 버린 주체적 자각에 기초한 통일론
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사상, 정토사상 등이 다분히 나타나 있다고 할 수 있다는 점에서 다시 한 번 그 중요성을 일깨운다.
Ⅸ 참고문헌
이재호, 『삼국유사』, 솔, 1997
김두진, 『신라의 화엄사상연구』, 서울대학교 출판부, 2002
심재열, 『원효사상』, 홍법원, 1983
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