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사상
- 동학 사상의 인내천, 오심즉여심, 사인여천
- 단군신화의 천지인합일(天地人合一)사상
- 최치원의 「난랑비서」에 나타난 풍류도 사상
- 원효의 화쟁(和諍) 사상에 나타난 원융회통(圓融會通)사상
- 의천의 내외겸전(內外
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사상의 정신적 기반
* 동학 사상의 인내천, 오심즉여심, 사인여천
② 조화 정신을 계승하여 이기주의를 치유(治癒)해야 한다.
* 단군신화의 천지인합일(天地人合一)사상
* 최치원의 「난랑비서」에 나타난 풍류도 사상
* 원효의 화쟁(和諍)
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원효 스님의 차방(茶房)이었던 ‘원효방’의 존재는 그 사실을 잘 입증하고 있다. 이규보는 ‘남행월일기´에서 전북 부안군 상서면에 있는 2.4m크기의 ‘원효방’에 대해 이야기하고 있다. 2.4m의 공간을 반으로 갈라 내실에는 불상과 원효 스
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학적으로 분석하여, 서동이 고난과 역경을 극복한 슬기로운 인간상이라 하고, ‘사교성의 조화’로 자기 행동의 부적응에 대해 효과적으로 조정한 정신건강을 본받아야 한다고 함.
‘마퉁이설화 바리공주 삼공본풀이 쫓겨난 여인의 일생 복
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이끄는 엘리트였다. 그는 엘리트였음에도 엘리트 의식을 가지고 있지 않았다. 원효는 따로 종파도 없었다. 오히려, 그는 여러 종파들의 사상적 대립을 조화시키고 분파 의식을 극복하려는 ≪십문화쟁론≫을 짓기도 하였다. 즉, 그는 각 종파
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학)을 하지 않았다. 그의 '화엄경소(華嚴經疏)'가 중국 화엄종의 제3조 현수(賢首)가 지은 '화엄경탐현기(華嚴經探玄記)'의 본이 되었다. 원효는 여러 종파의 분립(分立)이라는 불교계의 인습에 항거하고, 여러 종파의 교리(敎理)를 통일하여 해
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학과 자기중심이 있었으며, 그것은 이기적이 아니라 애타적이었다.
⑩ 자기희생적이었다.
Ⅵ. 결론 및 제언
교육인사행정론의 일반론과 더불어 교원평가제도, 진정한 교사상의 측면들을 다루어 보며 포괄적인 방식으로 ‘교사론’의 주제
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사상가이자 실천가.
-가난한 농민의 자녀교육을 위해 노이호프 학교를 세움. 산업 혁명 초기, 농민자녀에 대한 교육과 사회 개혁을 병행, 농촌을 새롭게 발전시키고자 활동함.
-프랑스 혁명때에는 고아원을 맡아 아이들의 내면에 숨어있는 고
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학에 있어서 높고 낮음이 있을까? 있다면 무엇으로 기준을 삼을 수 있을까? 이 분류 체계는 다분히 위계적인 사상을 품고 있다. 정형화되어 있다고 해서 더 높은 것이 아니듯 동등한 분류 체계가 필요하다고 생각한다.
<참고문헌>
향가의
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학적 담론
2. 원효와 의상
3. 효(孝) 와 불교의 이야기
Ⅴ. 결 론
Ⅰ. 서 론
삼국유사는 한국 역사에서 중요한 위치를 차지하고 있는 문헌으로, 고려시대의 승려 일연에 의해 저술되었다. 이 작품은 한국의 고대사, 특히 삼국 시대
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