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놀이란 무엇인가, 귀인사
김현숙(1999) : 사물놀이의 기초적 지도 방안에 대한 연구, 한양대학교 교육대학원
권희덕(1995) : 농악교본, 서울 : 세일사
국립국악원(1990) : 국악교육의 이론과 실기, 서울: 국립국악원
봉천놀이마당(1994) : 민속교육자
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연할 수도 있을 것이다. 시사적인 소재나 대중 가요 등 현대를 살아가는 대중들이 관심을 가질 수 있을 만한 요소를 잘 활용하여 전통 예능의 대중화와 생활화를 도모한다면 대중들에 의한 창조적 발전이 가능할 것이며, 일본 전체의 문화 뿐
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전통음악 가치체계로의 원론적 접근, 민족음악의 이해 3, 서울 : 민족음악연구회
권희덕(1995), 농악 교본, 서울 : 세일사
김소은(1997), 농악과 탈춤의 사회적 기능에 대한 고찰, 동국대학교 교육대학원
김헌선(1991), 풍물굿에서 사물놀이까지,
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1. 가위, 바위, 보
1) 가위, 바위, 보의 방법
2) 가위, 바위, 보의 유래
2. 윷놀이
1) 윷놀이의 방법
2) 윷놀이의 유래
3) 윷점 64괘
4) 호칭의 유래
5) ‘도, 개, 걸, 윷, 모’ 속의 음(陰)과 양(陽)
3. 승경도
1)
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문화원형을 보존하고 있는 것은 아니다. 지금 우리는 일본의 마쯔리처럼 한국의 전통축제와 현대의 상업적 축제를 병존시키는 전략이 필요하다.
그러기 위해서는 다음과 같은 문제점이 개선되어야 한다. 첫째는 전통문화를 보존하고 원형을
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놀이(풍물굿)의 정의
Ⅲ. 풍물놀이(풍물굿)의 명칭
1. 농악
2. 사물놀이
3. 풍장
4. 두레
5. 굿
6. 매구·매굿·매귀(埋鬼)
7. 풍물·풍물굿
Ⅳ. 풍물놀이(풍물굿)의 특징
1. 생산계급의 공동체적인 문화예술
2. 풍물은 총체적인 특징이 존재
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일본이라는 나라로 가두려고 했던 축소지향이 확대로 왜곡됐던 것이 아닐까.
14. 참고자료
한국민속대사전, 민족문화사
일본문화, 김미란, 형설출판사
한국의 씨름과 그네의 연구, 최상수, 정동출판사
일본 역사와 정치 그리고 문화, 박동석외
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연구’,한국교원대학교 대학원
정위곤(2003), ‘국기씨름’, 홍경
중앙대학교(1993), ‘한일 씨름과 일본스모의 비교’,한국민속학연구소 I 서 론
II 씨름의 역사
1. 삼국시대
2. 고려시대
3. 조선시대
4. 근대씨름
5. 현대씨름(프로
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민속학이야말로 문화과학의 속성을 지녔기 때문이다.
) 민속학은 일반적으로 인문학문의 영역으로 주목된다. 그러나 학자에 따라서 사회학문의 한 분야로 끌고 가려는 경향도 있다. 그러나 기존의 학문영역을 인문학문이나, 사회학문, 자연
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민속 문화를 바라보는 이러한 시각은 현대의 민속 문화, 특히 도시의 민속 문화에 대해서는 적용하기가 쉽지 않다.
한국 축제와 일본 마츠리를 비교하였으나 이에 대하여 좀 더 심도 있는 논의와 더 많은 연구가 뒤따라야 한다고 생각한다. 현
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