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(天意), 윤리학적 우회로
Ⅳ. 동아시아 민족
1. 서설
2. 중국 역사상에 등장하는 민족
1) 춘추전국 시대 기원전 8-3세기
2) 진?전한 시대 기원전 2-1세기
3) 후한 시대 기원 1-2세기
4) 남북조 시대 기원 5-6세기
Ⅴ. 동아시아 언어
참고문헌
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전래본을 보면, 왕명으로 간행된 것이기 때문에 어느 것이든 새김이 대체로 정교하다. 종이도 정성껏 떠서 튼튼하고, 먹색도 시커멓게 윤이 나서 선명하다. 중앙관서에 있어서의 목판인쇄는 주로 주자소와 교서관, 규장각이 담당하여왔다.
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사상의 표현 방법 4―13
10.1.3. 동학혁명의 문학 4―18
10.1.4. 유교와 불교에 의거하는 길 4―24
10.1.5. 증산교의 득도 기록 4―30
10.1.6. 대종교의 주장 4―34
10.1.7. 노선 전환의 두 방향 4―39
10.2. 구비문학의 활기와 긴장 4―46
10.2.1. 대원군 집권
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전래
7. 풍수지리의 분류
1) 형기론(形氣論)과 이기론(理氣論)
2) 양택풍수와 음택풍수(陽宅風水와 陰宅風水)
3) 동기감응론
8. 한국풍수의 성격과 흐름
9. 풍수기본도
10. 풍수지리의 구성요소
II. 풍수지리에 의한 도시입지 및 도시공간
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전래
7. 풍수지리의 분류
8. 한국풍수의 성격과 흐름
9. 풍수기본도
10. 풍수지리의 구성요소
II. 풍수지리에 의한 도시입지
및 도시공간구성의 예
1. 장풍국과 득수국의 도읍
2. 식민지의 수도 경성
3. 전주의 풍수
4. 구례운조루(求
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전래
7. 풍수지리의 분류
8. 한국풍수의 성격과 흐름
9. 풍수기본도
10. 풍수지리의 구성요소
II. 풍수지리에 의한 도시입지 및 도시공간구성의 예
1. 장풍국과 득수국의 도읍
2. 식민지의 수도 경성
3. 전주의 풍수
4. 구례운조루(求禮雲
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사상적, 정치적, 문화적 측면 등 모든 측면에서 성리학자들을 지배하고 있었다고 할 수 있다. 『옥소장계』는 도통의식과 관련된 권섭의 의식을 여실히 반영하고 있다. 이는 단순히 권섭 개인의 의식 만을 표출하고 있다기 보다는 당시 기호
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사상의 지속과 발전, 자국민의 안녕을 기원하는 국가적인 일에 있어 지속적인 영향을 미쳤다. 서양에서 생각하는 인쇄술의 영향은 동양에서 근대시기 서양에 점거당하면서 시작 되었다. 이는 인쇄술 하나만의 영향이 아닌 산업사회로 전환되
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사상적 심도, 구성의 원숙성, 문체나 수사의 세련미, 일상생활의 모습에 대한 구체적인 묘사 등을 볼 수 있는데 이런 점은 초창기 소설의 장르적 미숙성이 청산되었다는 사실과 소설 장르가 완숙된 단계에 들어섰음을 의미한다. 뿐만 아니라
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사상을 반영한 집 구조 등을 발견할 수 있다. 하회마을에서는 양반 문화뿐만 아니라 민중, 즉 평민들이 중심이 된 문화도 볼 수 있는데 하회탈과 하회별신굿탈놀이이다. 이를 통해 양반과 평민이 구별되었던 계급사회에서 두 계급의 문화에도
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