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정신세계가 그대로 드러나게 된다.
「유예」는 인물의 사형이 한 시간 \'유예\'된 고립된 상황에 처해있기 때문에 역사적 현실을 나타내지 않는다. 다만 내적독백을 통해서 주인공에게 시각이 고정됨으로써 그의 관점을 통해서 개인의 내밀
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정신이라고 불렸던 성 이시도로는 라틴어로 스페인에서 로마문화를 구해냈고 스페인을 기독교화 시키는데 주력했다.
『어원론』이라는 저서를 통하여 라틴어에 대한 국민들의 의식을 심어주고 로마법의 재편성을 통하여 스페인에 지속적인
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정신없이 뭔가를 ‘드리는 예배’에서 조용히 앉아 ‘받는 예배’로의 전환이 일어나야 한다.
Ⅲ. 결론
우리는 지금까지 현대교회의 예배 속에서 나타나는 여러 가지 예배의 문제점들을 지적해보았고, 그러한 문제점들을 해결하기 위한 방안
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정생활의 부적응에서 오는 각종 사회적정신적 문제와 무단결석, 가출 등의 증가 추세로 볼 때 현재 실시 중인 진로상담교사 제도 체계만으로는 학생들의 문제가 좀처럼 진정되지 못하는 실정이다. 또한 충분한 학생복지 활동을 기대하기 어
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정신을 고취하고자 했다(그것이 성공했든 실패했든 간에)고 평가하는 경우가 많다. 하지만 작품 자체만을 봤을 때, 독자는 이러한 사실을 고려하기 보다는 아사달, 아사녀, 주만의 슬픔과 한에 공감하고 이 슬픔과 한이 ‘무영탑(석가탑)’과
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정신보건사회복지론』, (서울: 8585상담센터출판부, 2003).
이소희 외 8인, 『현대가족복지론』, (서울: 양서원, 1998).
조흥식 외,『사회복지실천 분야론』, (서울: 학지사, 2000).
장창호, 『케어매니지먼트 실천론』, (서울: 아시아미디어리서치, 200
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정신을 배울 수 있는 의미있는 일이 될거라 생각한다. 사회질서·제도 개혁론은 「임하경륜」은 사회질서·제도 개혁론이라고 하니 내가 조사한 의산문답이 주장과 근거가 담겨져 있는 이론서라고 한다면 「임하경륜」은 그가 그 주장들을
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정말 민중의 의사와 그네의 실적을 적어 노흔 것’이기 때문에 ‘야담은 민중예술이오 민중오락물‘이라는 것이다. 또한 민족성과 역사를 동일시한 뒤 민족의 정신사적 근간으로 역사를 설정하고 역사는 민중의 역사인 야사가 중요하다는
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정신과 고상한 모습을 간결하고 힘찬 문체로 묘사한 단편인데, 이 작품으로 1953년 퓰리처상을 받고, 1954년 노벨문학상을 받았다.
단편집으로는 《우리들의 시대에》 외에 《남자들만의 세계 Men Without Women》(1927) 《승자(勝者)는 허무하다 Winne
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정과 정신의 순화뿐만 아니라 그 시대를 반영하고 있으며 문학을 통해 감동을 받는 다면 그 시대상을 통해서 오늘을 되짚어 볼 수 있으리라 생각된다.
그런데 요즘의 문학은 어떠한가?
문화의 한 영역인 문학은 작가의 영감이나 사상이 내포
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