|
|
|
|
측근 가까이에서 일을 해준다면 난 우리나라 사람들이 더 행복하게 살 수 있을 거라고 생각한다. 류성룡이 비록 기독교인은 아니었지만 난 그 사람의 삶이 홀리브레인이었다고 생각된다. 그리고 우리 홀리브레인이 되고자 하는 학생들이 류
|
|
|
천이 재위 시절에 자신의 정적 제거와 불교 사원 건축에 대부분의 정력을 쏟아 부어 사회적 경제적 발전의 지연을 초래했다는 부정적인 견해를 피력하기도 한다.
어찌됐든 측천무후에 대해서 역사 기록를 보면 악랄하다는 식으로 나쁘게 나
|
|
|
화 이래 오늘에 이르기까지 일본은 우리에게는 가까우면서도 먼 나라였다. 우리에게는 과거 천 수백년에 이르는 역사적 경위와 금세기 전반의 제국주의 일본에 의한 식민지의 쓰라린 경험이 있기 때문에, 본능적이라고 할 정도로 일본에 거
|
|
|
도 포기하지 않고 끝까지 해내겠다고 다짐했다. 좋아하는 일과 잘하는 일이 다를 수도 있다. 좋아하면서 잘하는 일은 찾게 되면 그만큼 좋은 일은 없습니다. 그러나 이런 경우는 많이 없다. 무슨 일을 하더라고 자신이 행복하지 않는 다면 아
|
|
|
주장이 지나치게 단순한 것이라는 점이다. 종교개혁의 교리는 분명히 신학자들에게서 시작되었다. 그런데 그것이 퍼져나가는 과정이 신학자와 저술가들에 의한 확산, 그에 의한 법제화, 그리고 법제화를 통한 삶에서의 구체적 실체화로 정리
|
|
|
을 가지고 다시 한 번 생각할 수 있는 기회를 가져야 한다. 페미니즘이 사회의 구조적 모순을 해결할 수 있는 절대적인 시각이라는 것이 아니다. 하지만 적어도 페미니즘은 사회를 바라보는 다양한 시각의 하나로서 그 중요성을 인정받아야하
|
|
|
것은 상상력의 원천을 편식하게 만드는 셈이라고 지적한다.
이처럼 신화는 현대인에게 상상력의 원천일 뿐 아니라, 혹자의 말을 빌리자면 인류 전체의 경험에 대한 진리임과 동시에 인류의 모든 얼굴을 비춰볼 수 있는 영원한 거울이기도 하
|
|
|
그를 통해 그의 다른 저술에 들어있는 고려대 조광 교수의 바람처럼 그는 한국의 역사가 가진 양면성에 대한 고찰을 이뤄낸 듯 하다. 그는 미야지마 히로시 교수의 양반에서 많은 한국 사람들이 느끼게 되는 것처럼 한국의 역사가 그 역사의
|
|
|
|
|
메뉴펼치기
