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대한 성찰과 신념을 서사적으로 엮었다고 한다면, 〈만인보〉는 민족의 삶과 그 진실을 서정의 언어로 통합시켜 놓고 있다고 할 것이다.
민중시 운동은 이시영의 〈만월〉(1976)·〈바람 속으로〉(1986), 정희성의 〈저문 강에 삽을 씻고〉(1978),
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대한 비판의 관념성을 규정하고 있기 때문이다.
하지만 장정일 문학이 현실에 대한 반영적인 인식을 목표로 하지 않고 그 현실의 부정성이 농축된 형식으로서의 알레고리를 추구하고 있다는 점을 우리는 이해해야 한다. 그러나 이를 확인하
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대한 정확한 이해와 문화관광에 대한 일반적인 개념을 바로잡아야 한다. 관광은 관광객의 행태를 어떻게 봐야 할 것인가에 대한 문제를 가지고 있다. 일반적인 관광행태는 문화유산을 알고 이국적인 것에 대해서 알고 보고 싶은, 또는 즐기고
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특징
제2강 고소설의 유형분류와 역사적 장르종
제3강 군담소설론
제4강 대장편소설론
제5강 애정소설론
제6강 세태소설론
제7강 판소리계 소설론
제8강 우화소설론
제9강 고소설의 작자와 독자
제10강 고소설 배격론
제11강 고소설 긍정론
제12
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특징
제2강 고소설의 유형분류와 역사적 장르종
제3강 군담소설론
제4강 대장편소설론
제5강 애정소설론
제6강 세태소설론
제7강 판소리계 소설론
제8강 우화소설론
제9강 고소설의 작자와 독자
제10강 고소설 배격론
제11강 고소설 긍정론
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제3강 군담소설론
제4강 대장편소설론
제5강 애정소설론
제6강 세태소설론
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제7강 판소리계 소설론
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제9강 고소설의 작자와 독자
제10강 고소설 배격론
제11강 고소설 긍정론
제12
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제3강 군담소설론
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제7강 판소리계 소설론
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제10강 고소설 배격론
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