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마을, 열화당
임재해(1999), 하회탈 하회탈춤, 지식산업사
조용기(1987), 하회별신굿 탈놀이 연구, 국어국문학 논문집 제27집, 서울사대 국어국문학연구회
주강현(1994), 굿의 사회화
허호익 교수, 굿의 절차
하효길 외 4인(2003), 한국의 굿, 민속원&nb
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후대적 전개양상
1) 중세국가들의 신화만들기와 민족신화의 정착
2) 성씨시조신화의 지속과 가문신화의 전개
3) 무속신화의 지속과 변모
4) 마을의 신화들
5) 민중신화 또는 오늘의 신화
5. 한국신화의 사유. 상징. 기능
6. 서사무가
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을 들고 들어와 굿’을 하는 장면이 있다. 이것 역시 할미가 죽었을 때 무당이 등장하여 진오귀굿을 해주는 장면과 그대로 연결된다.
전통연희 중에서 가면극 다음으로 많이 등장하는 것이 ‘꼭두각시놀음’이다. 오태석은 무대를 구성할 때
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을 받고 저승의 약수로 죽을 아버지를 살려내고, 무신이 되어 이승과 저승을 연결시킨다. <바리공주>는 사람이 죽었을 때 하는 오구굿 또는 진오귀굿에서 부른다. 부녀관계를 임금과 공주로 설정해서 충효를 아울러 받아들여 다른 유형과
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을 연상케 한다.
참고문헌
* 김용환·오석민, 전통문화의 보존과 민속마을, 비교민속학, 제12집
* 서수용(1999), 안동 하회마을을 찾아서, 민음사
* 이현국(1996), 하회별신굿 탈놀이의 서사구조와 그 의미, 어문론총 제30호, 경북어문학회, 1996
* 임
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등은 전하지 않는다. 이 11개의 나무로 된 탈과 이웃 병산(屛山)의 나무탈 5개는 국보 제121호로 지정된 한국 최고(最古)의 것이다. 1. 국악한마당잔치를 보고 나서
2. 안동하회별신굿탈놀이를 보고나서
3. 더 알고 싶어서 공부한 내용
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별신굿 구경하고 극락세계 가자
사람들은 서낭신을 받들어 섬기는 굿을 함으로써 마을의 평안과, 농사의 풍요를 빌어 왔다. 이에 우리는 하회별신굿을 통해 굿 속에 들어있는 의미를 알아보도록 하겠다.
먼저 주술이란 비슷한 행위를 하면
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을 수 있는 것이라 본다. 선조들이 보여주었던 삶의 지혜를 가르쳐 주면서 말이다. 하회별신굿탈놀이는 약 500년 전부터 음력 정초마다 동민들의 무병과 안녕을 위하여 마을의 서낭신에게 제사지낸 동제였으며. 10년마다 대제(大祭), 마을에 액
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다 당이 있기 때문에 정초에 본향당굿이 행해지고 있다. 농업목축을 하는 마을에서는 백중굿, 서해안 지역 위도에서는 띠뱃굿이 행해진다.
5.음악치료와 무속의 공통점
음악치료는 충분한 훈련 과정을 수료한 치료사에 의해 진행되어야 한다.
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굿』 하주성. 1999. 경기문화재단. p.316-317
『동해안별신굿』 이균옥. 출판사 박이정
『굿 영혼을 부르는 소리』 사진 김수남. 열화당. 2005, p.14-17
『한국문학통사1』 제4판 조동일. 지식산업사. 2005.
『한국현대문학사1』 권영민. 민음사. 2003.
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