 |
문학과지성사, 1996.
한대로, “시가 우리 삶의 더러운 것들을 기억하고 스스로 더러운 기억으로 나타날 수밖에 없는 것은 삶 자체가 병들어 있기 때문이다.” 하지만 그렇다고 해서 “시가 삶이라는 병을 치유할 것으로 믿지는 않는다.” 왜냐
|
|
|
한국역사연구회』85호, 2012
정별설,『권력과 인간』, 문학동네, 2012
『景宗實錄』
『英祖實錄』
惠慶宮洪氏,『閑中錄』, 혜원출판사, 2000
김용숙,『閑中錄硏究』, 정음사, 1987
정은임,『한중록연구』, 국학자료원, 2013
이덕일,『당쟁으로 보
|
|
|
문학(시,문예전, 꽃 전시회 등)
① 없다 ② 1~3번 ③ 4~6번
④ 7~9번 ⑤ 10번 이상
2. 미술 전시회
① 없다 ② 1~3번 ③ 4~6번
④ 7~9번 ⑤ 10번 이상
3. 연극(뮤지컬포함), 영화
① 없다 ② 1~3번 ③ 4~6번
④ 7~9번 ⑤ 10번 이상
4. 음악회
① 없다 ② 1~3번 ③ 4
|
|
|
문학사상사,1996)의\" 제16장 종족의 학살성향\"에서 인간에게 제노사이드는 가장 동물적인 본성이라고평가하고 있다.
<32> 김영일,악의기원과신정론 ,p.10.
<33>Ibid.,p.25.
<34> Ibid.,p.28.
<35> St.AugustineofHippo,TheConfession,p.181.
<36> Ibi
|
|
|
한국의 정치현실을 신라 눌지왕 때로 옮겨 놓았다는 이유로 공연 금지를 당함으로 당시 시대 상황과 밀접한 연관을 맺고 있음을 시사했다. 국문 요약
Ⅰ. 들어가기
Ⅱ. 본론
1. 미종결적 인물
2. 위기조장과 폭력의 순환 구조
|
|
|
한국 장로교 출판사, 1994), 355.
. 그러나 에드워즈는 1750년, 회심이 없어도 도덕적으로 훌륭한 사람이라면 성만찬에 참여할 수 있다는 외조부의 입장을 반대함으로 노즈앰톤의 강단을 떠나야했다. Williston Walker, 강근환 외 3인 공역, 「세계 기독
|
|
|
문학석사(M.A.)
고려신학대학원 신학석사(M.div)
밀양마산교회 제25대 담임목사.
창원극동방송 목회자 자문위원.
참고문헌
밀양마산교회 100년사, 천석길, 1998년, 밀양마산교회
고려파선언문, 고려신학교, 1961. 들어가는 말
1. 1896년, 박건선-
|
|
|
한국전래동요의 재발굴 및 통합적 활용. 이화여대 사범대학 인간발달연구소.
이경화(2001). 유아의 문해학습에 있어서 큰책접근법의 효과. 이화여자대학교 대학원 박사학위논문.
이상금(1996). 총체적 언어를 위한 전제. 이화여대 사범대학 인
|
|
|
한국외국어대학교 외국학종합연구센타 중국연구소
정영호,2005<< 영화 <紅燈>에 나타난 섹슈얼리티와 권력 욕망>>,중국어문학연구회
백현주,2003<<처첩성군과 대홍등고고괘 의 비교연구>> ,숙명여자대학교 대학원
신선미,
|
|
|
한국심리치료연구소 1997
이링페처箸 이진우譯 <누가 잠자는 숲속의 공주를 깨웠는가> 철학과 현실사 1991
J. 호이징하箸 권영빈譯 <놀이하는 인간> 기린원 1989
K.해리스箸 오병남, 최연희譯 <현대미술 -그 철학적 의미-> 서광사 1977
|
|
메뉴펼치기
