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이내 파도에 휩쓸려 사라져 버렸다.
「무얼 던졌나?」
그가 이상한 억양으로 내게 물었다. 나는 약간 쓸쓸해졌다. 그러나 애써 미소를 지으며 대답했다.
「감상을요. 익기도 전에 병든 내 지식을요.」
) 「그해 겨울」, 『한국현대문학의 이해
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현대사를 뒤돌아 볼 때, 윤동주를 뛰어 넘는 시인은 드문 것 같다. 시인으로서의 그의 능력은 기독교 정신에 의해 충전되고 발화되었다. 김주연, 「한국현대시와 기독교」, 기독교 사상, 통권 351, 1984 9월호
지금까지 본 연구에서는 기독교 세
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한국현대사산책-1950년대편 1권』. 서울: 인물과 사상사. 2004.
권영성, 『헌법학원론』. 서울: 법문사. 2008, 2006.
권철현, 『개헌 논의. 지금이 적기이다』. 서울: 현대사회문화연구소. 2006.
김문현, 『사회·경제질서와 재산권』. 서울: 법원사. 2001
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한국형사정책연구소, 2002
김정기, 『한국현대사논문연립24 : 매춘(5)』, 상위출판사, 2000
박종성, 『권력과 매춘』, 인간사랑, 1996
박종성, 『한국의 매춘:쾌락의 실재와 구원의 부재』, 인간사랑, 1994
백재희 외, 『성매매방지를 위한 국외대안
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현대사회보장론.서울:한국복지정책연구소출판부.
김희진 2000.가족의 응집성,적응성,의사소통 및 가족의 화목도와 청소년 자녀의 부적응 행동과의 관계,학생생활연구,제 13권,99-117.
노혁 2003.빈곤계층 청소년의 자립능력개발을 위한 복지지원
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현대소설의 현실적 맥락과 새로운 상상력」,『한국문예비평연구 』,한국현대문예비평학회, 2006
천정환, 「서설:근대의 책읽기와 소설독자」,『근대의 책읽기』, 푸른역사, 2003 Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 본 론
1. 몰라 몰라, 운동권이라니
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을 맞추어 그 풍자적 특성을 규명하거나, 채만식 풍자문학의 양식적 특성을 탈춤, 판소리 및 한문단편소설 등 전통예술과의 관련성 속에서 찾고자 한다는 점에 큰 의미가 있다. 그러나 이 방면의 연구들 역시 채만식 문학의 풍자적 특질에 대
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한국교회 설교의 문제점과 방향”, 석사학위논문, 영남신학대학원, 2003, p.23.
Ⅲ. 결 론
지금까지 지난 한 세기의 한국교회 설교 이해를 위해 역사적인 흐름을 중심으로 살펴보았다. 초기, 근대, 현대 한국교회라는 큰 틀의 세 시대로 나눠 각
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한국정치의 지배이데올로기와 대항이데올로기 (서울: 역사비평사)
최장집 (2006) “한국 현대사에 대한 하나의 해석” 민주주의의 민주화 (서울: 후마니타스)
박광주 (2006) 한국정치 전개와 전망 (파주: 한울)
서중석 (2007) 한국 현대사 60년 (서울
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한국 현대 수묵추상과 문인화 전통, 박경희, 목원대학교 대학원, 2002, 석사논문
이러한 맥락 가운데 서세옥은 동양회화의 정신에 따라 문인화적 전통 위에 ‘사람들’이라는 새로운 주제를 다루었다. 더불어 노자와 장자의 사상을 기반으로
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