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지는 활용되고 있다. 그러는 동안 핵폐기물은 계속 쌓여만 간다. 기독교 윤리학적인 입장이 힘을 발휘해야 마느냐와 관계없이, 이 모든 문제들이 결정되었고, 또 관련하여 문제들을 결정해 나아가야 한다. 우리 교회들은 이 문제에 대해 그동
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사독재시대에서 민주주의 시대로, 자본주의 시대에서 자본주의 이후 시대로의 역사적 이행을 하고 있는 한국 사회의 변화에 상응하게 한국 교회의 냉전적 정치학은 극복되어야 한다.
셋째, 종교문화적 영역에서 기독교 선교가 지닌 문화제국
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사를 뒤집을 만한 사상이 제기 되고 그런 것은 아닙니다. 게다가 다신교, 다종 교적인 성격을 지닌 일본인들과 잘 맞아떨어져서 더욱 활발한 활동이 일어날 것으로 보 임. ⊙ 일본의 신도 ⊙
⊙ 일본의 불교 ⊙
⊙ 일본의 기독교 ⊙
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지력의 계발"로서의 교육
10.1.1. 형식도야로서의 교육
10.1.2. 형식도야론에 대한 듀이의 비판
10.1.3.사고방식으로서의 교육
10.2 "각성된 삶의 형식"으로서의 교육
11. 교육의 윤리적 기초
11.1 자유의 개념과 교육
11.2. 평등의
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지식인론’은 교육의 수월성을 경제적 효용가치에 기반을 둔 경쟁체제로 강화해 가기 위함이다.
신자유주의 교육이 강력한 교육 개혁의 파고를 타고 밀려오는 현실 앞에 교육의 고유 한 문법에 따라 다시 한번 비장한 각오로 그 틀을 짜야한
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사회의 규제도 경영활동에 있어서 하나의 위기이자 기회로 등장하고 있으며, 사회적 인식의 변화 또한 경영의 패러다임을 대대적으로 변화시키고 있다. 사회적인 책임과 공헌 등 윤리적인 측면을 고려하지 않고서는 기업은 경쟁력 확보에 어
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기독교적 비젼이 강하기에 기독교적 색채가 강하다. [목차]
Ⅰ.학번 : 사회복지학과
Ⅱ.제출자 :
Ⅲ.기관개요
1.기관명 - 사회복지법인 기아대책
2.책임자 - 정정섭
3.설립자 - 래리 워드
4.재단 - 한국국제기아대책기구
5.설립목적 -
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리 공부하기 바란다.
참고문헌
구종회(1996), "한국의 사회복지 발달사", 함세남 외, 선진국 사회복지발달사, 홍익재.
김기태 외(1999), 사회복지의 이해, 박영사.
김영모(1999), 사회복지학, 한국복지정책연구소 출판부.
남세진 조흥식(1996), 한국
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사회사업 접근법이 근본적으로 기술적인 즉 기법에 몰두한다는 특징이 있다. 예를 들면, 1920년대의 정신의학 대홍수에 참여했던 미국의 많은 사회복지사들은 가치와 윤리라는 언어를 피하고 심리역동적 용어로 대체했다. 그러나 그들의 작업
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지 않을 수 있는 관용 있는 우리가 되길 바란다.
<참고문헌>
김영화, 성문화와 성윤리, 한국복지행정학회, 1997.
기시다슈, 성은 환상이다, (주)이학사, 2000.
아링스 필립, 성과 사랑의 역사, 황금가지, 1996.
아산사회복지사업재단, 현대사
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