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고전소설사』, 한길사, 1993.
소인호, 『한국 전기소설사 연구』, 집문당, 2005.
정주동, 『매월당 김시습 연구』, 신아사, 1965.
최남선, 「금오신화 해제」, 『계명』19, 계명구락부, 1927.
황패강 외, 『한국문학작가론2』, 집문당, 2000. Ⅰ. 머리
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Ⅰ. 신라 향가 도천수관음가(도천수대비가)의 배경 설화
Ⅱ. 신라 향가 도천수관음가(도천수대비가)의 원문과 해독
1. 양주동 해독
2. 양주동 현대역
3. 김완진 해독
4. 김완진 현대역
Ⅲ. 신라 향가 도천수대비가(도천수관음가)의 작
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설화는 인신공희(人身供犧)가 주 내용인데, 이것이 훗날 [심청전]의 근원설화(根源說話)가 되었다고 한다. 물론 이 설화는 거타지라는 초인적인 영웅의 이야기요, 심청전은 운명에 다소곳이 순종하는 여인이라는 점은 다르다.
이 설화는 용의
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서사문학 장르가 모두 그러하듯이, 설화는 인간의 기억을 통하여 구전되어야 하기 때문에, 기억을 돕기 위한 수법들로 가득 차 있다. 그것은 에피소드의 반복일 수도 있고, 공식적 표현일 수도 있다. 다시 말한다면, 등장인물이나 그들의 행위
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신화의 시적 상상력이 작용하여 문예적 흥미에서 생겨난 거인
Ⅲ. 설화에서의 호랑이
Ⅳ. 설화에서의 풍수의식
1. 행복 추구의 의지
2. 착하고 부지런한 사람에 대한 보상
3. 선의 승리에 대한 믿음
4. 운명과 의지의 조화
5. 현세 중심의
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문학』고전문학편4, 계몽사
『이어령의 삼국유사 이야기』, 이어령, 서정시학,2006
http://blog.daum.net/sbs7916/15280878?srchid=BR1http%3A%2F%2Fblog.daum.net%2Fsbs7916%2F15280878
http://yu.ac.kr/~koredu/hak/hak01-2.htm
http://enc.daum.net/dic100/contents.do?query1=b25h2289a ◉설화
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시보다도 한층 더 서민성과 연결되어 있다고 볼수 있겠다. 그러나 무엇보다도 송대의 문학 중에서 서민성과 현실 반영의 측면이 가장 많이 반영되어 있는 것은 화본소설이라 하겠다. 이 화본소설은 입에서 입으로 전해지는 설화를 바탕으로
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신화 연구를 하였는데, 그의 이러한 연구는 신화를 민족적 관점에서 재인식하고 재평가하고자 했던 이전의 관점을 유지하면서 문학적 연구를 시도하였고, 황패강, 김열규는 단군신화를 제의학파의 이론과 원형상징 이론 및 구조주의 방법론
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르트 헹크만, 예경, 1999
2.「유럽의 낭만주의 시대」-타임라이프 북스, 가람기획, 2005
3.「서양 지성과의 만남 1.고대 그리스에서 독일의 낭만주의까지」-조한욱, 꿈이 있는 세상, 2007
4.「문학과 예술의 사회사 3.로꼬꼬고전주의낭만주의」-아르
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시인의 구체적 자화상(현실을 어렵게 삶)
시 Ⅳ 다시 밝은 날에
시공을 초월한 사랑
낭만적, 불교적, 이상적
고전적 소재의 현대적 의미부여, 향토적 색채의 시어
재회를 기다리겠다는 굳은 결의(순수한 애정)
시 Ⅴ 추천사
초월적 세계로
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