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우리는 지금까지 살펴본 바와 같이 그의 성찬론의 특성을 충분히 찾을 수 있음을 우리는 알 수 있다. 1. 서론
2. 본론
1)“교회의 바벨론 감금”에 나타난 루터의 성찬론.
2) 츠빙글리와의 논쟁에 나타난 루터의 성찬론
3. 결론
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교회는 인간구원을 위한 것이 아니라 신도, 인간도 교회당에 감금하는, 인간 억압의 교회요 죽은 신을 섬기는 교회가 되고 있었다.
종교개혁자들이 교회개혁을 성공시킬 수 있었던 것은 당시 교회의 부패상도 있었겠으나 독일의 정치, 경제,
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교회 중심으로 상해정부 원조목적으로 활동하였다.
Ⅵ. 감리교회의 의료사업
알렌은 1884년 12월에 갑신정변(우정국사건)이 일어나 중상을 입은민영익을 비롯하여 많은 고관들을 치료하여 줌으로써 고종 황제의신임을 얻어 1885년 2월에 한국
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감금되어 있다가 한국으로 송환되었다. 한국에 돌아온 이후로 박 장로는 경찰의 끊임없는 감시를 받았다.
그의 아들은 그를 만주로 피신하도록 청했지만 그는 거부하였다. “아니야, 나는 한국 교회를 위해 일할 것이며 여기 남아 있을 것이
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교회는 내적으로 상당한 개혁을 필요로 하게 되었다.
당시 로마교황권은 바빌론의 유수와 대분열에 의해 타격을 받았고, 교회 안에 타락과 부패는 교회에 대한 사회적 불신을 사게 되었다. 특히 교회 의식에 대한 비판은 당시의 기독교적인
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교회의 바벨론 감금]. 지원용역. 서울:컨콜디아사, 1985.
[독일 크리스챤 귀족에게 보내는 글]. 지원용역. 서울:컨콜디아사, 1982.
[탁상담화]. 지원용역. 서울:대한기독교서회, 1977.
S. E. 모이어. ［인물중심의 교회사］.곽안전,심재원 역. 평화당.19
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바벨론의 음녀인 기성교회의 세력에 자기 사명을 팔아버린 배도자로 몰아세우고 자신을 부각하려 한다. 이만희는 “예수님이 이리(서기관과 바리새인들)가 오는 것을 보고 도망간 삯군 목자를 책망하신 것(요 10 장)도 배도한 세례 요한을 지
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